أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ

السؤال: ما معنى قول أم المؤمنين زينب بنت جحش: "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات" (البخاري)؟
الجواب: قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في إثبات تنزيه الله عن المكان والتحيّز وسائر صفات المخلوقات ما نصه: "قال السهيلي وقوله "من فوق سبع سماوات" معناه أن الحكم نزل من فوق. قال: ومثله قول زينب بنت جحش "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات"، أي نزل تزويجها من فوق. قال ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله (اي فوقية القهر)، لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد (اي المكان) الذي يفضي إلى التشبيه" انتهى.
ومن شرح البخاري كذلك: "قال الكرماني: قوله: "في السماء" ظاهره غير مراد إذ الله منــزه عن الحلول في المكان"، انتهى.
وفي موضع آخر كذلك: "وقِدَمه (أي أزلية الله، معناه ليس له بداية)، يُحيل وصفه بالتحيز فيها (السماء)"، ومعناه مستحيل عقلاً وصف الله بالمكان والكيفية.
وقال القسطلاني في شرح البخاري: "قولها: "وكانت تقول إن الله" عز وجل "أنكحني" به صلى الله عليه وسلم "في السماء" حيث قال تعالى: {زوجناكها}، وذات الله تعالى منزه عن المكان والجهة، فالمراد بقولها "في السماء" الإشارة إلى علو الذات والصفات، وليس ذلك باعتبار أن محله تعالى في السماء تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً"، انتهى.
وعند النسائي بلفظ "إن الله عز وجل أنكحني من السماء"، قال السندي في حاشيته "قولها: "أنكحني من السماء" أي أنزل منه ذلك قوله: {زوجناكها}"، انتهى.
وهذا يرفع الإشكال، ومعناه أن تزويج النبي بها مسجل في اللوح المحفوظ واللوح فوق السموات السبع، وهذه الكتابة خاصة بزينب ليست الكتابة العامة.
قال ابن حجر ان "من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يتزوج بلا ولي ولا شهود كما وقع في قصة زينب بنت جحش".
وقال النووي في شرح مسلم: "قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} ونحوه، ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم". انتهى.
وفي هذه الكتب وفي غيرها من كتب اهل السنة دلائل كثيرة على ان اضافة العلو والفوقية الى الله ليس المراد منها التحيز في الجهات لأن الله خالق الجهات ولا يحتاج اليها ولا الى غيرها.
والله تعالى وصف نفسه فقال: "وهو القاهر فوق عباده" (الأنعام، 18).
وهذا إجماع أهل السنة من السلف الصالح كما حكاه الطحاوي (ت 321 هـ.) في عقيدته قال: "تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدَعات" بفتح الدال اي المخلوقات. الدعاء لكاتبه وناشره فرّج الله عنا وختم لنا بخير، آمين.


وفي لفظ: (زوَّجكنَّ أهاليكنَّ وزوجني الله من فوق سبع سماوات)
رواه بهذا اللفظ البخاري في الصحيح والترمذي في سننه وغيرهما .
☀️ومعنى قولها: (زوَّجني الله من فوق سبع سماوات) أي في القرآن المجيد الذي نزل به سيدنا جبريل من اللوح المحفوظ الذي فوق السماء السابعة كما قال الله تعالى : { بل هو قرآن مجيد ، في لوح محفوظ } البروج اية ٢٢.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي" رواه البخاري (7453)، ومسلم (2751).
وقوله( عنده )أي عند هذا الوقت الذي قضى الله الخلق .
والحديث : رواه البخاري في باب " بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ) ".
💥قال الحافظ الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى:" والغرض منه الإشارة إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش" انتهى من "فتح الباري" ١٣\٥٢٧
☀️وبهذا تعلم أنه لا دليل فيه على إثبات حلول الله فوق العرش ، بل المقصود أن الله شرفها بأن حكم في القرآن الكريم الذي فوق السموات السبع ثم نزل به سيدنا جبريل عليه السلام بأن يزوجها بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد طلاقها من سيدنا زيد بن حارثة رضي الله عنه.
☀️وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا سعد ابن معاذ رضي الله عنه " حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبع سماوات". فالمقصود حكمه الذي أثبته في اللوح المحفوظ وبينه في القرآن المجيد بأن يقتل الكافر الحربي المقاتل وتسبى النساء والذرية، وليس القصد من النصوص الخوض في إثبات المكان لله سبحانه وتعالى عن ذلك.

www.tgoop.com/ahlussonna/3369

693 viewsFeb 15 at 18:23

السؤال: ما معنى قول أم المؤمنين زينب بنت جحش: "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات" (البخاري)؟
الجواب: قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في إثبات تنزيه الله عن المكان والتحيّز وسائر صفات المخلوقات ما نصه: "قال السهيلي وقوله "من فوق سبع سماوات" معناه أن الحكم نزل من فوق. قال: ومثله قول زينب بنت جحش "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات"، أي نزل تزويجها من فوق. قال ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله (اي فوقية القهر)، لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد (اي المكان) الذي يفضي إلى التشبيه" انتهى.
ومن شرح البخاري كذلك: "قال الكرماني: قوله: "في السماء" ظاهره غير مراد إذ الله منــزه عن الحلول في المكان"، انتهى.
وفي موضع آخر كذلك: "وقِدَمه (أي أزلية الله، معناه ليس له بداية)، يُحيل وصفه بالتحيز فيها (السماء)"، ومعناه مستحيل عقلاً وصف الله بالمكان والكيفية.
وقال القسطلاني في شرح البخاري: "قولها: "وكانت تقول إن الله" عز وجل "أنكحني" به صلى الله عليه وسلم "في السماء" حيث قال تعالى: {زوجناكها}، وذات الله تعالى منزه عن المكان والجهة، فالمراد بقولها "في السماء" الإشارة إلى علو الذات والصفات، وليس ذلك باعتبار أن محله تعالى في السماء تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً"، انتهى.
وعند النسائي بلفظ "إن الله عز وجل أنكحني من السماء"، قال السندي في حاشيته "قولها: "أنكحني من السماء" أي أنزل منه ذلك قوله: {زوجناكها}"، انتهى.
وهذا يرفع الإشكال، ومعناه أن تزويج النبي بها مسجل في اللوح المحفوظ واللوح فوق السموات السبع، وهذه الكتابة خاصة بزينب ليست الكتابة العامة.
قال ابن حجر ان "من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يتزوج بلا ولي ولا شهود كما وقع في قصة زينب بنت جحش".
وقال النووي في شرح مسلم: "قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} ونحوه، ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم". انتهى.
وفي هذه الكتب وفي غيرها من كتب اهل السنة دلائل كثيرة على ان اضافة العلو والفوقية الى الله ليس المراد منها التحيز في الجهات لأن الله خالق الجهات ولا يحتاج اليها ولا الى غيرها.
والله تعالى وصف نفسه فقال: "وهو القاهر فوق عباده" (الأنعام، 18).
وهذا إجماع أهل السنة من السلف الصالح كما حكاه الطحاوي (ت 321 هـ.) في عقيدته قال: "تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدَعات" بفتح الدال اي المخلوقات. الدعاء لكاتبه وناشره فرّج الله عنا وختم لنا بخير، آمين.


وفي لفظ: (زوَّجكنَّ أهاليكنَّ وزوجني الله من فوق سبع سماوات)
رواه بهذا اللفظ البخاري في الصحيح والترمذي في سننه وغيرهما .
☀️ومعنى قولها: (زوَّجني الله من فوق سبع سماوات) أي في القرآن المجيد الذي نزل به سيدنا جبريل من اللوح المحفوظ الذي فوق السماء السابعة كما قال الله تعالى : { بل هو قرآن مجيد ، في لوح محفوظ } البروج اية ٢٢.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي" رواه البخاري (7453)، ومسلم (2751).
وقوله( عنده )أي عند هذا الوقت الذي قضى الله الخلق .
والحديث : رواه البخاري في باب " بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ) ".
💥قال الحافظ الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى:" والغرض منه الإشارة إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش" انتهى من "فتح الباري" ١٣\٥٢٧
☀️وبهذا تعلم أنه لا دليل فيه على إثبات حلول الله فوق العرش ، بل المقصود أن الله شرفها بأن حكم في القرآن الكريم الذي فوق السموات السبع ثم نزل به سيدنا جبريل عليه السلام بأن يزوجها بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد طلاقها من سيدنا زيد بن حارثة رضي الله عنه.
☀️وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا سعد ابن معاذ رضي الله عنه " حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبع سماوات". فالمقصود حكمه الذي أثبته في اللوح المحفوظ وبينه في القرآن المجيد بأن يقتل الكافر الحربي المقاتل وتسبى النساء والذرية، وليس القصد من النصوص الخوض في إثبات المكان لله سبحانه وتعالى عن ذلك.

BY أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ