Forwarded from كناش الأنظار والفوائد
المفوضة ودعوى العلم بالمعنى الإجمالي ودفع الإخلال بالبيان وقصد الإفهام:
من التلفيقات المخترعة قول بعض المنتصرين لمقالة التفويض ما حاصله: كيف تقولون التفويض ينافي البيان وقصد الإفهام ونحن نقول بالمعنى الإجمالي للآية فلم نعطل النص عن الفائدة.
وفساد هذا التلفيق يظهر من وجوه:
الأول: أن ما يزعم من المعنى الإجمالي إنما بني على معرفة ما يختص بلفظ الصفة من المعاني في الاستعمال، فالآية التي ذكر فيها لفظ اليد مثلا لوحظ فيها الاستعمالات التي يستعمل فيها هذا اللفظ في اللغة وأساليب البلغاء ثم انتزع منه المعنى فقيل في مثل: (بل يداه مبسوطتان) أريد بها الكرم للحاظ هذا المعنى من اللفظ في هذا الاستعمال ومتى لوحظ المعنى والاستعمال ارتفع التفويض لأن مدار الاستعمال على قصد المعنى والإبانة عنه، ولهذا تجد المعاني الإجمالية المدعاة تختلف باختلاف ما يقصده البلغاء من استعمالهم لهذه الألفاظ، وإلا لو قيل بأن اللفظ المضاف لله لا نعلم له معنى انسد باب العلم بالمعنى الإجمالي المزعوم، وهذا يتبين فيما لو استبدلت اللفظ بلفظ آخر لا يُعلم له معنى ستجد أن المعنى الإجمالي المزعوم لن يتحصل للمخاطَب ولكن المفوض يغالط نفسه ويستجيب لما رسخ في الإنسان من انتزاع المعاني من الألفاظ وترك تنزيل منزلة المهملات.
الثاني: أن ما يذكر من دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يناقض احتجاج المفوضة بآية المحكم والمتشابه فإن التقسيم جاء للآيات وحكم على المتشابه بأنه لا سبيل للعلم به فلا سبيل للعلم بالآية بمقتضى هذا الاحتجاج.
الثالث: أن ما يذكر من دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يناقض مسلك المفوضة ومن ينتصر له في التعامل مع آثار السلف التي يدعون أنها تدل على التفويض كالعوني الذي قال: "عبارات السلف ظاهرة بنفي كل معنى وبرفض كل تفسير بلا قيد للمعنى المنفي ولا تخصيص للتفسير الممنوع". فدخل المعنى الإجمالي المزعوم في هذا النفي العام للمعنى والتفسير ! وإلا تناقض المحتج بآثار السلف على التفويض.
الرابع: أن دعوى العلم بالمعنى الإجمالي تناقض كلام من أصّل للتفويض فإنهم نصوا على أنه لا سبيل للعلم بالآيات المتشابهة من لغة العرب وأن المثبت مجرد اللفظ وأنه يصح أن نخاطب بما لا يُعلم للابتلاء والمعنى الإجمالي إنما علم بلغة العرب وفيه علم وزيادة على مجرد اللفظ.
الخامس: أن دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يتجلى فيها في مواضع متعددة أن يكون المآل إلى اتحاد مذهب المؤول ومذهب المفوض ! فإنك تجد ما يقال أنه المعنى الإجمالي هو عين ما يقوله المؤول فاتحد المذهبين وأثمرا نفس النتيجة مع التنافي الظاهر بينهما !
السادس: أن مدعي العلم بالمعنى الإجمالي يطالب به في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) فإن هذه الآية وما جرى مجراها إن تكلم غير المثبت عن معناها اتضح الانتقال إلى التأويل وارتفع التلبيس في هذا التلفيق.
السابع: أن بعض ما يدعى من المعنى الإجمالي للآيات جزء من معنى الآية والإخلال بالفهم يرد على كل ما يخل بفهم الآية بكليتها فلا وجه في دفع لزوم الإخلال بالفهم دعوى فهم الجزء مع بقاء الإخلال بغيره.
الثامن: أن المثبت يكفيه في تقرير إثباته فهم المعنى الإجمالي للصفة فإن لم تناف حجج التفويض المزعومة من الآثار وغيرها العلم بالمعنى الإجمالي للآية فلا تنافي علم المثبت بالمعنى الإجمالي للصفة.
من التلفيقات المخترعة قول بعض المنتصرين لمقالة التفويض ما حاصله: كيف تقولون التفويض ينافي البيان وقصد الإفهام ونحن نقول بالمعنى الإجمالي للآية فلم نعطل النص عن الفائدة.
وفساد هذا التلفيق يظهر من وجوه:
الأول: أن ما يزعم من المعنى الإجمالي إنما بني على معرفة ما يختص بلفظ الصفة من المعاني في الاستعمال، فالآية التي ذكر فيها لفظ اليد مثلا لوحظ فيها الاستعمالات التي يستعمل فيها هذا اللفظ في اللغة وأساليب البلغاء ثم انتزع منه المعنى فقيل في مثل: (بل يداه مبسوطتان) أريد بها الكرم للحاظ هذا المعنى من اللفظ في هذا الاستعمال ومتى لوحظ المعنى والاستعمال ارتفع التفويض لأن مدار الاستعمال على قصد المعنى والإبانة عنه، ولهذا تجد المعاني الإجمالية المدعاة تختلف باختلاف ما يقصده البلغاء من استعمالهم لهذه الألفاظ، وإلا لو قيل بأن اللفظ المضاف لله لا نعلم له معنى انسد باب العلم بالمعنى الإجمالي المزعوم، وهذا يتبين فيما لو استبدلت اللفظ بلفظ آخر لا يُعلم له معنى ستجد أن المعنى الإجمالي المزعوم لن يتحصل للمخاطَب ولكن المفوض يغالط نفسه ويستجيب لما رسخ في الإنسان من انتزاع المعاني من الألفاظ وترك تنزيل منزلة المهملات.
الثاني: أن ما يذكر من دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يناقض احتجاج المفوضة بآية المحكم والمتشابه فإن التقسيم جاء للآيات وحكم على المتشابه بأنه لا سبيل للعلم به فلا سبيل للعلم بالآية بمقتضى هذا الاحتجاج.
الثالث: أن ما يذكر من دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يناقض مسلك المفوضة ومن ينتصر له في التعامل مع آثار السلف التي يدعون أنها تدل على التفويض كالعوني الذي قال: "عبارات السلف ظاهرة بنفي كل معنى وبرفض كل تفسير بلا قيد للمعنى المنفي ولا تخصيص للتفسير الممنوع". فدخل المعنى الإجمالي المزعوم في هذا النفي العام للمعنى والتفسير ! وإلا تناقض المحتج بآثار السلف على التفويض.
الرابع: أن دعوى العلم بالمعنى الإجمالي تناقض كلام من أصّل للتفويض فإنهم نصوا على أنه لا سبيل للعلم بالآيات المتشابهة من لغة العرب وأن المثبت مجرد اللفظ وأنه يصح أن نخاطب بما لا يُعلم للابتلاء والمعنى الإجمالي إنما علم بلغة العرب وفيه علم وزيادة على مجرد اللفظ.
الخامس: أن دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يتجلى فيها في مواضع متعددة أن يكون المآل إلى اتحاد مذهب المؤول ومذهب المفوض ! فإنك تجد ما يقال أنه المعنى الإجمالي هو عين ما يقوله المؤول فاتحد المذهبين وأثمرا نفس النتيجة مع التنافي الظاهر بينهما !
السادس: أن مدعي العلم بالمعنى الإجمالي يطالب به في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) فإن هذه الآية وما جرى مجراها إن تكلم غير المثبت عن معناها اتضح الانتقال إلى التأويل وارتفع التلبيس في هذا التلفيق.
السابع: أن بعض ما يدعى من المعنى الإجمالي للآيات جزء من معنى الآية والإخلال بالفهم يرد على كل ما يخل بفهم الآية بكليتها فلا وجه في دفع لزوم الإخلال بالفهم دعوى فهم الجزء مع بقاء الإخلال بغيره.
الثامن: أن المثبت يكفيه في تقرير إثباته فهم المعنى الإجمالي للصفة فإن لم تناف حجج التفويض المزعومة من الآثار وغيرها العلم بالمعنى الإجمالي للآية فلا تنافي علم المثبت بالمعنى الإجمالي للصفة.
Forwarded from قناة || فارس بن عامر العجمي
دفع الاعتراض على كون ابن تيمية حنبلي الاعتقاد|
بينت غير مرة أن من اعتقد بعقائد ابن تيمية تـ٧٢٨هـ فهو حنبلي اعتقادًا من رأسه لأخمص قدميه، كيف لا يكون ذلك والحنابلة لم يرفعوا عن ابن تيمية وصف الحنبلية، وإن نازعوه في بعض المطالب والمسائل مع إجلال وتعظيم له.
وهذا فيه تنبيه على مطلب وهو: أن وصف العالم أو المنتسب لمذهب ما باسم المذهب لا يجب فيه أن يكون على جميع ما تقرر كونه معتمد المذهب، فذكرت المثال وطويت الممثل له؛ لأن المثال أقرب لأذهان القاصرين عن التحقيق.
ومع ذلك لم أسلم من استطالة بعضهم -غفر الله لنا وله- وعدم فهم بعض آخر، فأطلعني أحد الأصدقاء على كلام لبعض الحنابلة الجدد (1) يعترض فيه علي، ونص كلامه:
[-القول بحوادث لا أول لها .
-جواز قيام الحوادث في ذات الباري .
-القول بأن القرآن قديم النوع حادث الآحاد
-القول أن التفويض شر أقوال أهل البدع والإلحاد
هل هذه هي عقائد الحنابلة أم اختيارات ابن تيمية التي خالف به معتمد المذهب؟؟
صدق من قال أن الإنصاف عزيز..]
فهذا نص كلامه كما كتبه، وترى أن حاصله الاعتراض على كون ابن تيمية حنبلي الاعتقاد بـ: أن من عقائده ما خالف فيه معتمد المذهب، وليس ما ذكره ابن تيمية بعقيدة للحنابلة.
قلت: فالظاهر أن هذا الرجل فهم من كلامي أني أقول بأن هذه العقائد هي عقائد الحنابلة المعتمدة في المذهب!!! لا أدري كيف فهم هذا! وليس في كلامي لا تصريحًا ولا تلويحًا ذكر لهذا ولم أتعرض له.
وإنما كلامي في وصف المنتسب للمذهب باسم المذهب هل يجب فيه أن يكون على معتمد المذهب؟ الجواب: لا، سواء في الفروع أم الأصول. وهو في الفروع أبين وأوضح، فكم خالف المتأخرون المتقدمين في أحكام فروعية كثيرة، ولم يرفع أحد عنهم اسم المذهب، ولكن هذا خفي على هؤلاء في باب أصول الدين، ولنزدهم بيانًا لعل فيهم من يسمع ويعقل:
من أظهر ما يبين لك أيها الكريم ذلك، أن تنظر في كتاب القاضي أبي يعلى تـ458هـ الموسوم بـ الروايتين والوجهين، وقد طبع مفرقًا على ثلاثة أقسام: الفقهي والأصولي والعقدي، وظاهر من عنوان كتابه -وكذا من الخطبة(2)- أن الكتاب يُذكر فيه أمران: ما اختلفت فيه الرواية عن الإمام، وما تعدد فيه قول الأصحاب من الأوجه في المذهب، والتفطن لهذا في غاية الأهمية، هو أن القول المرجوح وجه "في المذهب" لكنه غير معتمد، فالأقوال المرجوحة هي وجه في المذهب وصاحبها حنبلي، مع كونها غير معتمدة، وهذا حتى في باب العقائد، فيذكر أبو يعلى:
1- أن الأصحاب اتفقوا على أن الله مستو على عرشه، واختلفوا في صفة الاستواء: أ- التميمي: لا بمعنى المماسة للعرش ولا مباينًا له. ب- عبد الوهاب الوراق وابن حامد: بمعنى المماسة والقعود.
ثم بين أن قول التميمي "أصح" وانظر كيف عبر عنه بـ أصح، ولا يخفى أن الأصح لا يقابله الفاسد.
2- أن الأصحاب اتفقوا على أن الله ينزل إلى السماء الدنيا، واختلفوا في صفته: أ- ابن حامد: نزول انتقال. ب- نزول قدرته. ج- نزول لا يعقل معناه، وجعله المعتمد.
3- معرفة الله كيف تقع؟ أ- تقع موهبة. ب- ابن حامد: تقع استدلالًا. ورجحه القاضي.
4- الإيمان -الذي هو قول وعمل ونية- هل هو مخلوق؟ أ- الخلال وغلامه وابن حامد: غير مخلوق في الجملة. ب- حكي عن التميمي: القول غير مخلوق، والفعل مخلوق. ج- ابن شاقلا: التوقف.
فترى في هذه الأمثلة يجعل أبو يعلى القائلين بها من "الأصحاب"! مع قولهم بالقعود والجلوس والمماسة والانتقال ونحو ذلك، بل يجعل ذلك وجهًا في المذهب.
فكون القول مخالفًا للمعتمد من المذهب لا يوجب ذلك "بمجرده" أنه ليس وجهًا في المذهب، فكيف بصاحب القول!
وبه تفهم كون السادة الحنابلة يجعلون ابن تيمية حنبليًا وإن خالفه بعضهم في بعض المسائل، لكن بعض الحنابلة الجدد غلب عليه المناكفة للسلفية مع الضعف في قبال الأشعرية ونحوهم وأراد أن يزين المذهب قدر الطاقة، ونحن وإن سلمنا له ما يتصل بابن تيمية، فكيف بابن حامد القائل بالعقود والجلوس والمماسة والانتقال! هل سينكرون أيضًا كونه من الحنابلة!
هذه الطريقة الفاسدة في البحث منشؤها الغرق في الجدال العقدي، وإلا لو كان الواحد من هؤلاء منصفًا لما قال ما قال، وأنا حين أقول: إن ابن تيمية حنبلي، لا لأدافع عن ابن تيمية، فابن تيمية لا يدافع عنه بنسبته للحنابلة بل ببيان أن ما قاله موافق للشرع المحفوظ المعصوم، ومساوق لقضايا العقول، وغير خارج عن كلام من أجمعت الأمة على هدايتهم ودرايتهم، أما نسبته للحنابلة فآخر ما يهتم له الفقير في مقام الذب عن عقائده، وإنما الغرض التحقيق العلمي فقط، لكن هؤلاء مساكين، يعتقدون وجوب النظر وحرمة التقليد ثم يحرص الواحد منهم على أن يوافق قوله معتمد المذهب! أين النظر وحرمة التقليد! إن لم يكن هذا تقليدًا وحرصًا عليه فما التقليد؟!
وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر..
.................................
بينت غير مرة أن من اعتقد بعقائد ابن تيمية تـ٧٢٨هـ فهو حنبلي اعتقادًا من رأسه لأخمص قدميه، كيف لا يكون ذلك والحنابلة لم يرفعوا عن ابن تيمية وصف الحنبلية، وإن نازعوه في بعض المطالب والمسائل مع إجلال وتعظيم له.
وهذا فيه تنبيه على مطلب وهو: أن وصف العالم أو المنتسب لمذهب ما باسم المذهب لا يجب فيه أن يكون على جميع ما تقرر كونه معتمد المذهب، فذكرت المثال وطويت الممثل له؛ لأن المثال أقرب لأذهان القاصرين عن التحقيق.
ومع ذلك لم أسلم من استطالة بعضهم -غفر الله لنا وله- وعدم فهم بعض آخر، فأطلعني أحد الأصدقاء على كلام لبعض الحنابلة الجدد (1) يعترض فيه علي، ونص كلامه:
[-القول بحوادث لا أول لها .
-جواز قيام الحوادث في ذات الباري .
-القول بأن القرآن قديم النوع حادث الآحاد
-القول أن التفويض شر أقوال أهل البدع والإلحاد
هل هذه هي عقائد الحنابلة أم اختيارات ابن تيمية التي خالف به معتمد المذهب؟؟
صدق من قال أن الإنصاف عزيز..]
فهذا نص كلامه كما كتبه، وترى أن حاصله الاعتراض على كون ابن تيمية حنبلي الاعتقاد بـ: أن من عقائده ما خالف فيه معتمد المذهب، وليس ما ذكره ابن تيمية بعقيدة للحنابلة.
قلت: فالظاهر أن هذا الرجل فهم من كلامي أني أقول بأن هذه العقائد هي عقائد الحنابلة المعتمدة في المذهب!!! لا أدري كيف فهم هذا! وليس في كلامي لا تصريحًا ولا تلويحًا ذكر لهذا ولم أتعرض له.
وإنما كلامي في وصف المنتسب للمذهب باسم المذهب هل يجب فيه أن يكون على معتمد المذهب؟ الجواب: لا، سواء في الفروع أم الأصول. وهو في الفروع أبين وأوضح، فكم خالف المتأخرون المتقدمين في أحكام فروعية كثيرة، ولم يرفع أحد عنهم اسم المذهب، ولكن هذا خفي على هؤلاء في باب أصول الدين، ولنزدهم بيانًا لعل فيهم من يسمع ويعقل:
من أظهر ما يبين لك أيها الكريم ذلك، أن تنظر في كتاب القاضي أبي يعلى تـ458هـ الموسوم بـ الروايتين والوجهين، وقد طبع مفرقًا على ثلاثة أقسام: الفقهي والأصولي والعقدي، وظاهر من عنوان كتابه -وكذا من الخطبة(2)- أن الكتاب يُذكر فيه أمران: ما اختلفت فيه الرواية عن الإمام، وما تعدد فيه قول الأصحاب من الأوجه في المذهب، والتفطن لهذا في غاية الأهمية، هو أن القول المرجوح وجه "في المذهب" لكنه غير معتمد، فالأقوال المرجوحة هي وجه في المذهب وصاحبها حنبلي، مع كونها غير معتمدة، وهذا حتى في باب العقائد، فيذكر أبو يعلى:
1- أن الأصحاب اتفقوا على أن الله مستو على عرشه، واختلفوا في صفة الاستواء: أ- التميمي: لا بمعنى المماسة للعرش ولا مباينًا له. ب- عبد الوهاب الوراق وابن حامد: بمعنى المماسة والقعود.
ثم بين أن قول التميمي "أصح" وانظر كيف عبر عنه بـ أصح، ولا يخفى أن الأصح لا يقابله الفاسد.
2- أن الأصحاب اتفقوا على أن الله ينزل إلى السماء الدنيا، واختلفوا في صفته: أ- ابن حامد: نزول انتقال. ب- نزول قدرته. ج- نزول لا يعقل معناه، وجعله المعتمد.
3- معرفة الله كيف تقع؟ أ- تقع موهبة. ب- ابن حامد: تقع استدلالًا. ورجحه القاضي.
4- الإيمان -الذي هو قول وعمل ونية- هل هو مخلوق؟ أ- الخلال وغلامه وابن حامد: غير مخلوق في الجملة. ب- حكي عن التميمي: القول غير مخلوق، والفعل مخلوق. ج- ابن شاقلا: التوقف.
فترى في هذه الأمثلة يجعل أبو يعلى القائلين بها من "الأصحاب"! مع قولهم بالقعود والجلوس والمماسة والانتقال ونحو ذلك، بل يجعل ذلك وجهًا في المذهب.
فكون القول مخالفًا للمعتمد من المذهب لا يوجب ذلك "بمجرده" أنه ليس وجهًا في المذهب، فكيف بصاحب القول!
وبه تفهم كون السادة الحنابلة يجعلون ابن تيمية حنبليًا وإن خالفه بعضهم في بعض المسائل، لكن بعض الحنابلة الجدد غلب عليه المناكفة للسلفية مع الضعف في قبال الأشعرية ونحوهم وأراد أن يزين المذهب قدر الطاقة، ونحن وإن سلمنا له ما يتصل بابن تيمية، فكيف بابن حامد القائل بالعقود والجلوس والمماسة والانتقال! هل سينكرون أيضًا كونه من الحنابلة!
هذه الطريقة الفاسدة في البحث منشؤها الغرق في الجدال العقدي، وإلا لو كان الواحد من هؤلاء منصفًا لما قال ما قال، وأنا حين أقول: إن ابن تيمية حنبلي، لا لأدافع عن ابن تيمية، فابن تيمية لا يدافع عنه بنسبته للحنابلة بل ببيان أن ما قاله موافق للشرع المحفوظ المعصوم، ومساوق لقضايا العقول، وغير خارج عن كلام من أجمعت الأمة على هدايتهم ودرايتهم، أما نسبته للحنابلة فآخر ما يهتم له الفقير في مقام الذب عن عقائده، وإنما الغرض التحقيق العلمي فقط، لكن هؤلاء مساكين، يعتقدون وجوب النظر وحرمة التقليد ثم يحرص الواحد منهم على أن يوافق قوله معتمد المذهب! أين النظر وحرمة التقليد! إن لم يكن هذا تقليدًا وحرصًا عليه فما التقليد؟!
وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر..
.................................
Forwarded from Abdo Fayed
من عجائب هذا العالم المنافق أن الأمم المتحدة تهاجم حركة حماس والطريقة التي عرضت بها رفات الأسرى الإسرائيليين..تخيّل مثلًا قبل سبع سنوات اكتُشف سجن سري إسرائيلي مرعب اسمه ‘‘السجن 1391‘‘..هناك تحتجز إسرائيل الأسرى منذ عشرات السنوات، وتبلغ أهاليهم أنهم قتلوا، وتقوم الاستخبارات الإسرائيلية بحجزهم في مساحات لا تتجاوز متر ف متر ونصف، إلى أن يصابوا بلوثة عقلية، ويتم نقل أعضاء البعض منهم وهم أحياء لمرضى إسرائيليين..هناك على بعد 70 كم من تل أبيب، يكمن التعريف الخام للرعب، حتى الشيطان نفسه يعجز عن إتيان شيء مماثل..السجن كشفته الجزيرة بالصوت والصورة في فيلم استقصائي بالتعاون مع إحدى الصحف البريطانية..وبالمناسبة قبل طوفان الأقصى بثمان سنوات..يعني كانت غزة وفلسطين مسالمين بالمعايير التي يرتضيها أذلاء العرب..ماذا فعلت الأمم المتحدة وهي تشاهد الإسرائيلي يُعذّب ويقتل ويحتجز بغرض التسلية؟..لاشيء إطلاقًا..ماذا فعلت عندما شاهد العالم كله بالصوت والصورة جنود إسرائيليين يعتدون على ذكورة الأسرى؟..ولا الهوا..ماذا فعل العالم حتى يأتي الآن ليحاضر الناس عن حقوق الرفات، وهم الذين لم يراعوا حتى حق الحيوان في النجاة من المهلكة..هل يزعجني كلام الأمم المتحدة؟..أبدًا بل بالعكس يؤكد ما نعلم بالضرورة من نفاق العالم الأول وأنه لا شيء أكثر إمضاءً مع هؤلاء سوى القوة والسلاح..يزعجني فقط هذا العربي الجبان الذي يخرج ليخبرنا بمدى خطورة المشهد وأثره على الهدنة..وكأن العدو يحتاج مبررًا للفتك..يا أخي..ألا ألف لعنة على إنسانيتكم تلك التي لا تستثار إلا مع العدو، ألا ألف ألف لعنة على انبطاح وخوف وذل لولاهم لما تجرأ علينا العدى !
Forwarded from قناة •| أحمد السويلم |•
هذه النشرة لكتاب (كافي المبتدي) حسنة الإخراج والترتيب، جميلة العرض، وهي من حيث الضبط والتوثيق خير من تحقيقي للكتاب وأقل تصحيفًا .
بارك الله في المحقق وعمله .
بارك الله في المحقق وعمله .
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير وعافية وسعادة
شهر مبارك، أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات 🌙
ــــــــــ
وكل عام وأنتم بخير وعافية وسعادة
شهر مبارك، أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات 🌙
ــــــــــ
نفيءُ من الحرام إلى حلالِك
ومن حرِّ الذنوب إلى ظلالِك
ونلهجُ باسمك الرحمٰنِ غوثًا
إذا سُدَّتْ عن الفَرَج المسالِك
وإلا لاستبدَّ اليأس فينا
وأردتْنا مشاعرُنا المهالِك
ولولا عفوُك الماضي قنَطْنا
وما جئنا لنغرفَ من نَوَالِك
نفرُّ إليك منّا فاعفُ عنا
فنحن الناقصون إلى كمالِك
وتُخجِلُنا المعاصي حين ندعو
وتُطمِعُنا صفاتُك في سؤالِك
وتَخفَى همهماتُ النفسِ فينا
وتعلمُ أنت ما يَخفى هنالك
جميلٌ أنت تُمهلنا بلطفٍ
ليُشرقَ بالقلوب سنا جمالِك
وتجعل في عروق القلب نورًا
إذا ما عاد بالغَفْلات حالِك
سترت عيوبنا حتى استحَيْنا
وخاطبتَ العباد على جلالِك
عفوتَ وأنت مقتدرٌ علينا
وأعتقتَ الرقاب وأنت مالِك
بقولك "كُنْ" يُبَدَّلُ أيُّ شأنٍ
وتأتمرُ الملائك والممالِك
ظنَنَّا فيك خيرًا وانتحَينا
عن الظنّ المسيء لطيب فالِك
ولا عملٌ لدينا غيرَ أنّا
نحبُّك ثم نرغب في وصالِك
ونشهد أنك اللهُ المُرَجَّى
وما نرجو رضاك بغير ذلك
(#منقول)
ــــــــــ
ومن حرِّ الذنوب إلى ظلالِك
ونلهجُ باسمك الرحمٰنِ غوثًا
إذا سُدَّتْ عن الفَرَج المسالِك
وإلا لاستبدَّ اليأس فينا
وأردتْنا مشاعرُنا المهالِك
ولولا عفوُك الماضي قنَطْنا
وما جئنا لنغرفَ من نَوَالِك
نفرُّ إليك منّا فاعفُ عنا
فنحن الناقصون إلى كمالِك
وتُخجِلُنا المعاصي حين ندعو
وتُطمِعُنا صفاتُك في سؤالِك
وتَخفَى همهماتُ النفسِ فينا
وتعلمُ أنت ما يَخفى هنالك
جميلٌ أنت تُمهلنا بلطفٍ
ليُشرقَ بالقلوب سنا جمالِك
وتجعل في عروق القلب نورًا
إذا ما عاد بالغَفْلات حالِك
سترت عيوبنا حتى استحَيْنا
وخاطبتَ العباد على جلالِك
عفوتَ وأنت مقتدرٌ علينا
وأعتقتَ الرقاب وأنت مالِك
بقولك "كُنْ" يُبَدَّلُ أيُّ شأنٍ
وتأتمرُ الملائك والممالِك
ظنَنَّا فيك خيرًا وانتحَينا
عن الظنّ المسيء لطيب فالِك
ولا عملٌ لدينا غيرَ أنّا
نحبُّك ثم نرغب في وصالِك
ونشهد أنك اللهُ المُرَجَّى
وما نرجو رضاك بغير ذلك
(#منقول)
ــــــــــ
Forwarded from كناش الأنظار والفوائد
قول الجمهور الذي له الثقل الأكبر وتصعب مخالفته هو قول جمهور السلف .. فجمهورهم هم جماهير أئمة الاجتهاد مع قربهم لزمن النبوة .. أما قول أكثر المذاهب الأربعة فلا يلازم قول جمهور السلف .. فبعض ما يقال أنه من مفردات أحد المذاهب هو قول جمهور السلف وقد يحكى عليه إجماعهم.
Forwarded from الباحث العلمي 🔍
Quraan18910_منهج_نقد_الرواية_التفسيرية_وضوابطها.pdf
1.2 MB
▫️ العنوان:
منهج نقد الرواية التفسيرية وضوابطها
▪️ المؤلف: #خليل_رجب_حمدان_الكبيسي
▫️ الناشر: #مجلة_جامعة_الأنبار_للعلوم_الإنسانية
▪️ تاريخ النشر: 1441هـ 2020م
▫️ بلد النشر: الرمادي، #العراق
▪️ الطبعة: ع44
▫️ عدد الأجزاء: مج11
▪️ الصفحات: 60
▫️ نوع الوعاء: #كتاب
▪️ التصنيف الرئيسي: #التفسير_وعلوم_القرآن
۪
منهج نقد الرواية التفسيرية وضوابطها
▪️ المؤلف: #خليل_رجب_حمدان_الكبيسي
▫️ الناشر: #مجلة_جامعة_الأنبار_للعلوم_الإنسانية
▪️ تاريخ النشر: 1441هـ 2020م
▫️ بلد النشر: الرمادي، #العراق
▪️ الطبعة: ع44
▫️ عدد الأجزاء: مج11
▪️ الصفحات: 60
▫️ نوع الوعاء: #كتاب
▪️ التصنيف الرئيسي: #التفسير_وعلوم_القرآن
۪
Forwarded from غزة الآن - Gaza Now
عندما بدأ دونالد ترامب رئاسته، ظهر في وسائل الإعلام قائلاً إنه يجب أن يُلقب بـ "حمامة السلام". اليوم، أصبح وجه "حمامة السلام" الحقيقي واضحًا، حيث تبين أنه قائد الإرهاب الجديد في المنطقة.
ترامب هو مجرم أمريكي جديد يواصل ارتكاب الأفعال التي تزعزع الاستقرار في العالم.
يظهر دونالد ترامب وهو يشرف على قصف اليمن وقتل النساء والأطفال قبل قليل .
ترامب هو مجرم أمريكي جديد يواصل ارتكاب الأفعال التي تزعزع الاستقرار في العالم.
يظهر دونالد ترامب وهو يشرف على قصف اليمن وقتل النساء والأطفال قبل قليل .
توفي فردُ زماننا، ودرة مشايخنا، الوليُّ العالم الزاهد: أبو إسحاق الحويني.
إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، وإنا على فراقك يا أبا إسحاق لمحزونون، ولا نقول إلا ما يرضى؛ إنا لله وإنا إليه راجعون..
ــــــــــ
إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، وإنا على فراقك يا أبا إسحاق لمحزونون، ولا نقول إلا ما يرضى؛ إنا لله وإنا إليه راجعون..
ــــــــــ
Forwarded from غزة الآن - Gaza Now
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
في أقل من ساعة، قتل الاحتلال الصهيوني 100 طفل فلسطيني في غزة اليوم.
In less than an hour, the Zionist occupation killed 100 Palestinian children in Gaza today.
In less than an hour, the Zionist occupation killed 100 Palestinian children in Gaza today.
Forwarded from غزة الآن - Gaza Now
هنا غزة... حيث تمتزج الطرقات بدماء الشهداء، والأمهات يلقين نظرات الوداع الأخيرة على أطفالهن. المستشفيات تعج بالمصابين، والألم يملأ الأرجاء. الموت يحاصر الجميع، لكن الصمود لا يزال نابضًا في القلوب.