العقيدة الطحاوية

.
*عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه*

*🎈شرح العقيدة الطحاوية🎈*
*تابع جزء رقم 4️⃣1️⃣*

*بصوت فضيلة الشيخ الدكتور العالم الشافعي الازهري نبيل الشريف غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات ولمن قال ءامين*

*قال المؤلف رحمه الله*

*🎈" لا ندخلُ في ذلك مُتَأوِّلينَ بآرائِنا ولا مُتوَهِّمينَ بأهوائِنا"🎈*

*الشرح: أنّه أي المؤمنَ لا يدخلُ في ذلك مُتَأوِّلًا برأيِه تأوُّلًا بلا دليلٍ عقليٍّ قطعيٍّ ولا دليلٍ سمعيٍّ ثابتٍ كتأويلِ المعتزلةِ للآيةِ المذكورة*

*وأنه لا يدخلُ في ذلك مُتصَوِّرًا بوهمِه ، يعني لا كما ذهبتِ المعتزلةُ في نفيِهم للرؤيةِ وتحريفِهم للآية.*

*المعتزلةُ قالوا اللهُ لا يُرى قالوا وهذه الآية –{ إلى ربِّها ناظرة }- معناه تنتظرُ نعمةَ ربِّها ، وقولُهم فاسدٌ غيرُ صحيح.*

*ولا كما ذهبتِ المشبِّهةُ في جعلِهم الرؤيةَ بكيفيةٍ حيثُ أثبتوا للهِ تعالى الجهة ،*

*فهم حيثُ أثبتوا للذاتِ المقَدَّسِ الجهةَ فلا بدَّ أنّهم يُثبِتونَ الرؤيةَ في جهة.*

*أما أهلُ السنةِ فبعِيدونَ من ذلك يعتقدونَ أنه يُرى بلا مقابلةٍ ولا مُدابَرةٍ من دونِ أنْ يكونَ الرَّائي في جهةٍ من الله ، لا يَمنةً ولا يَسرةً ولا فوقَ ولا أسفلَ ولا قُدّامَ ولا خلف.*

*ولا يعني كلامُ الطحاويِّ ردَّ تأويلِ أهلِ السنةِ الإجماليّ والتفصيلي لآياتِ الصفاتِ وأحاديثِها المتشابهة*

*فقد ثبتَ ذلك عن الإمامِ أحمدَ وغيرِه من السلف ،*

*فإنّ تركَ التأويلَيْنِ عيْنُ التشبيهِ والتجسيم المَنْفِيَّيْنِ بقولِه تعالى { ليس كمثلِه شىء }.*

*هنا قضيةٌ مهمة جدًّا وهو أنه في الآياتِ والأحاديثِ المتشابهة لا بدَّ منْ أحدِ التأويلَيْنِ ،*

*إما أنْ يؤَوِّلَ الشخصُ تأويلًا إجماليًّا كما غلبَ على السلف أنهم يقولون بلا كيف {الرحمنُ على العرش استوى} بلا كيف ، هذا يسمى تأويلًا إجماليًّا لأنهم نَفَوا الكيف يعني ما قالوا هذه الآية على ظاهرِها المُتَوَهَّم.*

*{ ءأَمنتمْ مَن في السمآءِ} بلا كيف.*

*والطريقةُ الأخرى وهي الغالبةُ على الخلف أنهم يؤَوِّلونَ تأويلًا تفصيليًّا لأنّ هذا يُحتاجُ إليه لا سيّما عندما صار أكثرُ الناسِ بعيدينَ من علمِ الدين ويجهلونَ كثيرًا من أصولِ الدين فيُخشَى عليهم من الوقوعِ في التشبيه والتمثيل ،*

*فإذا فُسِّرَتْ لهم هذه الآيات وأُوِّلَتْ تأويلًا تفصيليًّا يكونُ أهونَ عليهم وأقربَ لفَهمِهم الحقيقة.*

*فيُقال { الرحمنُ على العرش استوى } استوى لها خمسةَ عشرَ معنًى في لغة العرب أعلاها القهر ، فإذا قيل قهرَ فلا بأسَ بذلك.*

*{ وهو الواحدُ القهّار } "لا إله إلا اللهُ الواحدُ القهّار" وردَ في القرآن ووردَ في الحديث ،*

*وليس معناه أنّ اللهَ ليس قاهرًا لما دونَ العرش لا ، إنما إذا فُهِمَ أنّ اللهَ قاهرُ العرش يُفهَمُ أنّه قاهرُ ما دونَه من بابِ الأوْلى ، اللهُ قاهرُ كلِّ شىءٍ سبحانه وتعالى.*

*كما جاء في القرآن { وهو ربُّ العرشِ العظيم } مع أنه ربُّ كلِّ شىء لمَ خُصَّ العرشُ بالذكر؟*

*لأنه أعظمُ مخلوقٍ من حيثُ الحجم ، فإذا فُهِمَ أنّ اللهَ مالِكُه يُفهَمُ أنّ اللهَ مالِكُ ما دونَه مِنْ بابِ الأوْلى.*

*فتركُ التأويليْنِ التفصيليّ والإجماليّ هو وقوعٌ في التشبيه ، هو عيْنُ التشبيه ، لذلك لا يُترَكُ هذا وهذا.*

*وقد ثبتَ عن السلفِ أنهم أوّلوا تأويلًا تفصيليًّا كما حصلَ من الإمامِ البخاريّ رحمه اللهُ تعالى في تفسيرِ سورةِ القَصص { كلُّ شىءٍ هالكٌ إلا وجهَه } قال "إلا مُلكَه ، أي سلطانَه"*

*اللهُ تعالى له سلطان على هذا العالم ، العالمُ يهلِك وسلطانُ اللهِ تعالى لا يهلِك. هذا تأويلٌ تفصيليٌّ .*

*والإمامُ أحمد رضي الله عنه قال: { وجآءَ ربُّكَ والملَكُ صفًّا صفًّا } قال إنما تأتي قدرتُه أي تظهرُ أهوالٌ عظيمةٌ يوم القيامةِ هي آثارُ قدرةِ الله.*

*وابنُ عباس رضي الله عنهما تَرجُمان القرآن الذي دعا له الرسولُ أنْ يُؤتِيَه اللهُ الحكمةَ والتأويل ، وهذا دعاءٌ له وليس عليه رضي اللهُ عنه ،*

*قال في قولِه تعالى { يومَ يُكشَفُ عن ساق } قال "عن شدةٍ وكرب" هذا تأويلٌ تفصيلي.*

*كذلك مجاهدُ بنُ جبر تلميذُ بنِ عباس رضي الله عنه قال في قولِ اللهِ تعالى { فأينما تُوَلُّوا فثَمَّ وجهُ الله } قال "قِبلةُ الله"*

*{ وللهِ المشرقُ والمغرب فأينما تُوَلُّوا فثَمَّ وجهُ الله } حيثُ ما توجّهتُم في سفرِكم إذا أردْتم صلاةَ النافلة إنْ كنتم راكبينَ على الدابةِ أو ماشينَ على الأرجل فالوِجهةُ التي توجّهتم إليها قِبلةٌ لكم ،*

*اللهُ يتقبّلُ منكم هذه الصلاة التي هي صلاةُ النافلةِ في السفر وأنتم على الدوابِّ أو وأنتم تمشونَ في سفرِكم.*

*واللهُ تعالى أعلم وأحكم*

*رحم الله من كتبه ونشره ءامين *

*لسماع المزيد اضغط على رابط التليغرام للعقيدة الطحاوية*.

‏https://www.tgoop.com/akidaatahawehia
.

Telegram

العقيدة الطحاوية

هذا من فضل الله

www.tgoop.com/akidaatahawehia/529

86 viewsJan 7 at 16:43

.
*عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه*

*🎈شرح العقيدة الطحاوية🎈*
*تابع جزء رقم 4️⃣1️⃣*

*بصوت فضيلة الشيخ الدكتور العالم الشافعي الازهري نبيل الشريف غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات ولمن قال ءامين*

*قال المؤلف رحمه الله*

*🎈" لا ندخلُ في ذلك مُتَأوِّلينَ بآرائِنا ولا مُتوَهِّمينَ بأهوائِنا"🎈*

*الشرح: أنّه أي المؤمنَ لا يدخلُ في ذلك مُتَأوِّلًا برأيِه تأوُّلًا بلا دليلٍ عقليٍّ قطعيٍّ ولا دليلٍ سمعيٍّ ثابتٍ كتأويلِ المعتزلةِ للآيةِ المذكورة*

*وأنه لا يدخلُ في ذلك مُتصَوِّرًا بوهمِه ، يعني لا كما ذهبتِ المعتزلةُ في نفيِهم للرؤيةِ وتحريفِهم للآية.*

*المعتزلةُ قالوا اللهُ لا يُرى قالوا وهذه الآية –{ إلى ربِّها ناظرة }- معناه تنتظرُ نعمةَ ربِّها ، وقولُهم فاسدٌ غيرُ صحيح.*

*ولا كما ذهبتِ المشبِّهةُ في جعلِهم الرؤيةَ بكيفيةٍ حيثُ أثبتوا للهِ تعالى الجهة ،*

*فهم حيثُ أثبتوا للذاتِ المقَدَّسِ الجهةَ فلا بدَّ أنّهم يُثبِتونَ الرؤيةَ في جهة.*

*أما أهلُ السنةِ فبعِيدونَ من ذلك يعتقدونَ أنه يُرى بلا مقابلةٍ ولا مُدابَرةٍ من دونِ أنْ يكونَ الرَّائي في جهةٍ من الله ، لا يَمنةً ولا يَسرةً ولا فوقَ ولا أسفلَ ولا قُدّامَ ولا خلف.*

*ولا يعني كلامُ الطحاويِّ ردَّ تأويلِ أهلِ السنةِ الإجماليّ والتفصيلي لآياتِ الصفاتِ وأحاديثِها المتشابهة*

*فقد ثبتَ ذلك عن الإمامِ أحمدَ وغيرِه من السلف ،*

*فإنّ تركَ التأويلَيْنِ عيْنُ التشبيهِ والتجسيم المَنْفِيَّيْنِ بقولِه تعالى { ليس كمثلِه شىء }.*

*هنا قضيةٌ مهمة جدًّا وهو أنه في الآياتِ والأحاديثِ المتشابهة لا بدَّ منْ أحدِ التأويلَيْنِ ،*

*إما أنْ يؤَوِّلَ الشخصُ تأويلًا إجماليًّا كما غلبَ على السلف أنهم يقولون بلا كيف {الرحمنُ على العرش استوى} بلا كيف ، هذا يسمى تأويلًا إجماليًّا لأنهم نَفَوا الكيف يعني ما قالوا هذه الآية على ظاهرِها المُتَوَهَّم.*

*{ ءأَمنتمْ مَن في السمآءِ} بلا كيف.*

*والطريقةُ الأخرى وهي الغالبةُ على الخلف أنهم يؤَوِّلونَ تأويلًا تفصيليًّا لأنّ هذا يُحتاجُ إليه لا سيّما عندما صار أكثرُ الناسِ بعيدينَ من علمِ الدين ويجهلونَ كثيرًا من أصولِ الدين فيُخشَى عليهم من الوقوعِ في التشبيه والتمثيل ،*

*فإذا فُسِّرَتْ لهم هذه الآيات وأُوِّلَتْ تأويلًا تفصيليًّا يكونُ أهونَ عليهم وأقربَ لفَهمِهم الحقيقة.*

*فيُقال { الرحمنُ على العرش استوى } استوى لها خمسةَ عشرَ معنًى في لغة العرب أعلاها القهر ، فإذا قيل قهرَ فلا بأسَ بذلك.*

*{ وهو الواحدُ القهّار } "لا إله إلا اللهُ الواحدُ القهّار" وردَ في القرآن ووردَ في الحديث ،*

*وليس معناه أنّ اللهَ ليس قاهرًا لما دونَ العرش لا ، إنما إذا فُهِمَ أنّ اللهَ قاهرُ العرش يُفهَمُ أنّه قاهرُ ما دونَه من بابِ الأوْلى ، اللهُ قاهرُ كلِّ شىءٍ سبحانه وتعالى.*

*كما جاء في القرآن { وهو ربُّ العرشِ العظيم } مع أنه ربُّ كلِّ شىء لمَ خُصَّ العرشُ بالذكر؟*

*لأنه أعظمُ مخلوقٍ من حيثُ الحجم ، فإذا فُهِمَ أنّ اللهَ مالِكُه يُفهَمُ أنّ اللهَ مالِكُ ما دونَه مِنْ بابِ الأوْلى.*

*فتركُ التأويليْنِ التفصيليّ والإجماليّ هو وقوعٌ في التشبيه ، هو عيْنُ التشبيه ، لذلك لا يُترَكُ هذا وهذا.*

*وقد ثبتَ عن السلفِ أنهم أوّلوا تأويلًا تفصيليًّا كما حصلَ من الإمامِ البخاريّ رحمه اللهُ تعالى في تفسيرِ سورةِ القَصص { كلُّ شىءٍ هالكٌ إلا وجهَه } قال "إلا مُلكَه ، أي سلطانَه"*

*اللهُ تعالى له سلطان على هذا العالم ، العالمُ يهلِك وسلطانُ اللهِ تعالى لا يهلِك. هذا تأويلٌ تفصيليٌّ .*

*والإمامُ أحمد رضي الله عنه قال: { وجآءَ ربُّكَ والملَكُ صفًّا صفًّا } قال إنما تأتي قدرتُه أي تظهرُ أهوالٌ عظيمةٌ يوم القيامةِ هي آثارُ قدرةِ الله.*

*وابنُ عباس رضي الله عنهما تَرجُمان القرآن الذي دعا له الرسولُ أنْ يُؤتِيَه اللهُ الحكمةَ والتأويل ، وهذا دعاءٌ له وليس عليه رضي اللهُ عنه ،*

*قال في قولِه تعالى { يومَ يُكشَفُ عن ساق } قال "عن شدةٍ وكرب" هذا تأويلٌ تفصيلي.*

*كذلك مجاهدُ بنُ جبر تلميذُ بنِ عباس رضي الله عنه قال في قولِ اللهِ تعالى { فأينما تُوَلُّوا فثَمَّ وجهُ الله } قال "قِبلةُ الله"*

*{ وللهِ المشرقُ والمغرب فأينما تُوَلُّوا فثَمَّ وجهُ الله } حيثُ ما توجّهتُم في سفرِكم إذا أردْتم صلاةَ النافلة إنْ كنتم راكبينَ على الدابةِ أو ماشينَ على الأرجل فالوِجهةُ التي توجّهتم إليها قِبلةٌ لكم ،*

*اللهُ يتقبّلُ منكم هذه الصلاة التي هي صلاةُ النافلةِ في السفر وأنتم على الدوابِّ أو وأنتم تمشونَ في سفرِكم.*

*واللهُ تعالى أعلم وأحكم*

*رحم الله من كتبه ونشره ءامين *

*لسماع المزيد اضغط على رابط التليغرام للعقيدة الطحاوية*.

‏https://www.tgoop.com/akidaatahawehia
.

BY العقيدة الطحاوية