tgoop.com/alkulife/11036
Last Update:
أثر الإيمان بالصفات الإلهية على رقة القلب..
قال أبو منصور معمر بن أحمد الصوفي: سمعت أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك يقول: قصدت مجلس علي بن سهل، فكان يتكلم في أهوال القيامة، فقرأ حديث ابن عباس في نزول الملائكة أهل سماءٍ سماءٍ إلى الأرض، فيقول الخلق: أفيكم ربنا؟ فيقولون: لا، ولكن هو آتٍ. فرأيت علي بن سهل يكبِّر الله كلما قال: لا، ولكن هو آتٍ، كأنه يشاهد الحقّ تعالى، ففزَّع قلبي قوله رحمه الله. [الصفات لابن المحب]
هو عليّ بن سهل بن محمد، أبو الحَسَن الإصبهانيّ الزّاهد، أحد أعلام الصوفية، صحب محمد بن يوسف البناء، وكان يكاتب الجنيد. وله شأن، رَوَى عَنْهُ: الطَّبَرانيّ، (ت: 307 هـ). تاريخ الإسلام (7/ 120)
أقول: هذا أثر من آثار الإيمان بصفات الله عز وجل على القوم العابدين، ولهم في ذلك كثير، ومعلوم أن تأويلات أهل الكلام التي هي تحريفات في الحقيقة تذهب بهذا كله وتتأوله على أشياء لا تقع في القلب موقع ذكر رب العالمين {ولذكر الله أكبر}، فلو كان هذا الشخص يؤمن أن الذي سينزل أمر الله هل سيتأثر هذا التأثر، وأمر الله لم يزل نازلًا.
قال أسد بن موسى في الزهد: ثنا غسان بن برزين الطهوي عن سيار بن سلامة الرياحي عن أبي العالية الرياحي عن ابن عباس:
«إذا كان يوم القيامة اجتمعت الجن والإنس في صعيد واحد ثم ذكر حديثًا طويلًا قال في آخره: حتى يجيء ربك في ظلل من الغمام والملائكة صفوفًا».
فتأمل ذكره لهذا الخبر في الزهد، الكتاب المخصص لترقيق القلوب، وكذلك فعل ابن أبي الدنيا في الأهوال.
وقال الترمذي في جامعه: 3010 - حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال: حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري، قال: سمعت طلحة بن خراش، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «يا جابر ما لي أراك منكسرا»؟ قلت: يا رسول الله استشهد أبي، وترك عيالا ودينا، قال: «أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك»؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: "ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحًا. فقال: يا عبدي تمنَّ علي أعطك. قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. قال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون" قال: وأنزلت هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتًا}.
فتأمل قوله "فكلمه كفاحا"، هذا بحد ذاته تذوب عنده قلوب العابدين وتتشوق نفوسهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو "اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك" ولولا عظيم هذا الأمر ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن أهل الكلام يؤولون ذلك بتأويلات تُذهِب حقيقته.
فكانت تحريفاتهم سببًا في فقدان رقة القلب الحاصلة من الإيمان بهذه الأمور، وإذا فُقدت رقة القلب وقعت القسوة فكان لهم نصيب من قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعنَّاهم وجعلنا قلوبهم قاسيةً يحرفون الكلم عن مواضعه} [المائدة].
وإن مِن المُسلَّمات عند الكثير ممن يستهونون بحث الصفات وخلاف الناس فيه أمرين:
الأول: اعتقادهم أنه لا فرق بين العقيدة الصحيحة والعقيدة الفاسدة في أثرها على التصورات والسلوك، وهذا فاسد غاية.
الثاني: ظنهم أنه يمكن أن يُكتفى بالتقرير دون الرد والبيان، وهذا من أثر التجريدية التي أورثها النظر في الجهليات التي تُسمَّى عقليات، فيقع في أذهانهم تصورات مثالية، مثل وجود درس عقدي لا أحكام فيه على المخالفين، ووجود تخلية بدون تحلية وتحلية بدون تخلية، ووجود ترغيب بدون ترهيب وترهيب بدون ترغيب، وهكذا..
والواقع أن هذه الأمور متداخلة ولا توجد مجردة، لهذا تجد ابن القيم لمَّا صنف في وصف الجنة ملأ الكتاب بالرد على الجهمية.
والظن بأن الردود على المخالفين أو الأحكام عليهم عمليةٌ انتقاميةٌ محضةٌ وشفاءٌ لما في الصدور ولا رحمةَ فيها للمخالف ولا تنبيهَ له، هذا تصوُّر سطحي يكثر عادة في أصحاب الهشاشة النفسية، وهؤلاء يظنون أنهم يرحمون الناس ولكنهم يضرونهم.
BY قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
Share with your friend now:
tgoop.com/alkulife/11036