tgoop.com/alkulife/9885
Last Update:
هنِّئوهم بـ (تقبل الله منا ومنكم).
أحد الدكاترة الذين كنت أراجع نفسي بوصفه بـ (العامي في الفقه) يصرُّ على توكيد هذا الأمر على نفسه.
اجتهد وأتعب نفسه في محاولة الاستدلال لإباحة تهنئة النصارى بأعيادهم فجاء بقياس لوذعي.
جاء بفتيا للإمام أحمد يسألونه عن رجل مشرك أراد أن يذبح ذبيحة لآلهته واختار مسلمًا ليذبح له، فأباح أحمد ذلك.
فقاس هذا الأمر على التهنئة فقال: إذا كان الفقهاء أجازوا ذبيحة المسلم التي أرادها المشرك لآلهته فكذلك يجوز تهنئتهم بأعيادهم!
هذه هي خلاصة مقالته، وقد أشاد بصاحبه الذي دله على هذه الفائدة العزيزة، علمًا أنه لو كان مستحضرًا لبحث ابن تيمية في المسألة في كتاب من أشهر كتبه (اقتضاء الصراط المستقيم) لما تفاجأ بالفائدة، ولَعَلِم أنه لا علاقة لهذه المسألة بموضوع التهنئة بل مأخذها مختلف تمامًا.
قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم:
"فإن قيل: فقد نقل إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عما يقرب لآلهتهم يذبحه رجل مسلم. قال: "لا بأس به".
قيل: إنما قال أحمد ذلك؛ لأن المسلم إذا ذبحه سمى الله عليه، ولم يقصد ذبحه لغير الله، ولا يسمي غيره، بل يقصد ضد ما قصده صاحب الشاة، فتصير نية صاحب الشاة لا أثر لها، والذابح هو المؤثر في الذبح، بدليل أن المسلم لو وكَّل كتابيًّا في ذبيحة، فسمى عليها غير الله لم تُبَح".
فالخلاصة أن الإباحة المشار إليها هي من باب تصحيح المسار، أي أن المشرك سيذبح هذه الذبيحة وسيذكر اسم آلهته عليها ويذبحها لهم.
فيأتي المسلم ويذبح الذبيحة ويذكر اسم الله عليها وينويها لله فيصحح المسار، وذبحه وذكر اسم الله عليها أقوى من نية المشرك.
بدليل أن الفقهاء لا يبيحون للمسلم أن يذكر عليها اسم غير الله، بل لو نسي ذكر الله وذبحها فكثير منهم لا يبيح الذبيحة.
وهذا ما ينبغي أن يفهمه أي مسلم من فتاوى الفقهاء، فإن الله تعالى يقول: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" وحرَّم ما أُهل لغير الله به، فكيف يباح للمسلم الإعانة على أعظم الشرك وهو الذبح لغير الله.
قال إسحاق بن منصور: قلت: سألت سفيان عن الرجل المسلم يدفع إليه المجوسي الشاة يذبحها لآلهته فيذبحها ويسمي أيأكل منه المسلم؟ قال: لا أرى به بأسًا.
قال أحمد: صدق.
قال إسحاق: لا يسع المسلم ذبحها على هذِه الحال، وأكره أكلها.
"مسائل الكوسج" (٢٨٤٧)
فتأمَّل اشتراط سفيان التسمية وتأمَّل كراهة إسحاق للذبيحة في هذه الحال (حال تصحيح المسار) لوجود نية المشرك. وإذا كان المعترض استفاد من كلام أحمد في الإباحة إباحةَ التهنئة بأعياد المشركين؛ فليستفد من كلام إسحاق النهي عن ذلك.
وإذا سرنا مع قياس المعترض فما الذي سيقوم مقام التسمية على الذبيحة في موضوع التهنئة؟
هل نقول لهم: تقبل الله منا ومنكم! على أنها تهنئة إسلامية لكي نصحح المسار في أمر أعياد المشركين!
أعياد القوم لها أيام خاصة تخالف أعياد المسلمين ولا يمكن للمسلم أن (يؤسلمها) كما يمكنه التسمية على ذبيحة باسم الله وحده.
ثم لماذا نخرِّج على كلام أحمد تخريجًا وهو له كلام واضح في عدم شهود أعياد المشركين (ولم تكن التهنئة مطروحة أصلًا).
قال الخلال في أحكام أهل الملل: باب في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين:
١٢٦ - أَخْبَرَنِي محمد بن علي، قَالَ: حَدَّثَنَا مهنا، قَالَ: سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام، مثل طور تابوت، ودير أيوب، وأشباهه يشهده المسلمون؛ يشهدون الأسواق، ويجلبون فيه البقر والغنم، والدقيق والبر، وغير ذلك، إلا أنه إنما يكون في الأسواق يشترون، ولا يدخلون عليهم ببيعهم؟ قَالَ: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق، فلا بأس.
١٢٧ - أَخْبَرَنَا محمد بن إسماعيل، قَالَ: حَدَّثَنِي عبد الرحمن بن حماد، قَالَ: حَدَّثَنِي أبو قتيبة البصري، قَالَ: سمعت ابن سيرين يقول في قوله: {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [الفرقان: ٧٢] قَالَ: هو: الشعانين.
فهنا أحمد نهى عن دخول بيعهم (البيعة مكان العبادة)، ونهي أحمد عن هذا لأنه من خصائصهم، وأبلغ من هذا تبادل التهاني معهم لأنه من الخصائص أيضًا.
وقال الخلال في السنة: حدثنا مسكين بن بكير، قال: ثنا ثابت بن عجلان، عن سليم أبي عامرة أن وفد الحمراء أتوا عثمان بن عفان يبايعونه على الإسلام، وعلى من وراءهم، فبايعهم على أن لا يشركوا بالله شيئًا، وأن يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويصوموا، ويدعوا عيد المجوس، فلما قالوا: نعم؟ بايَعَهم.
تأمَّل قول عثمان "ويدعوا عيد المجوس"، وهذا خبر ثابت وهو أعلى ما روي في الأمر.
=
BY قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
Share with your friend now:
tgoop.com/alkulife/9885