دروس المعارف الإسلامية

Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية

تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 56.

العنوان : خروج نساء النبي عن آية التطهير.
___________________

هنالك من قال بأن آية التطهير نازلة في نساء النبي صلى الله عليه وآله ولديهم ثلاثة أدلة على ذلك :

الدليل الأول: خبر صرَّحَ فيه ابن عبّاس برأيه: فقال: أنّ آية التطهير نزلت في زوجات النبيّ، وهذا الخبر ورد بطريقين؛ الأول: من خلال عكرمة البربري،والثاني: من خلال سعيد بن جبير.

الدليل الثاني: خبر ورد عن عكرمة البربري مولى ابن عبّاس: حيث كان ينادي في الأسواق بأنّ آية التطهير نزلت في خصوص زوجات النبيّ صلی الله عليه وآله وسلم، أو كان يطلب المباهلة على قوله أنّها نزلت في زوجات النبيّصلی الله عليه وآله وسلم.

الدليل الثالث: وحدة السياق، فالآيات التي سبقت آية التطهير وكذلك التي بعدها، هي خطابات لزوجات النبي، وآية التطهير واقعة بين آيات متعلّقة بزوجات النبي فلابدّ وأن تكون آية التطهير متعلّقة أيضًا بهنَّ.

الردّ على الدليل الأول (قول ابن عباس) :

أولاً: أنّ الرواة الذين نقلوا قول ورأي ابن عبّاس،فيهم الضعفاء والمتروكين.

الرواية الأولى:

فيها ’’ أبو يحيى الحماني ‘‘ وهو ’’ عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ‘‘ قال فيه أحمد بن حنبل: كان ضعيفا.

وفيها: ’’ خصيف بن عبد الرحمن الأموي الجزري ‘‘ قال فيه أحمد بن حنبل: { ليس بقوي، وليس بحجّة }،.

الرواية الثانية:

يكفي أنّ فيها ’’ عكرمة البربري ‘‘: الخارجي، وهو مولى عبد الله ابن عبّاس، وقد أقرّ ابن بكير أنّه أول من نقل المذهب الخارجي إلى بلاد المغرب، وشهد أكثر من واحد أنّه كان خارجيًّا، منهم أحمد بن حنبل، ومصعب الزبيري
كما شهد عليه البعض بالكذب على ابن عبّاس، منهم عبد الله ابن عمر عندما خاطب نافع قائلاً: { اتّق الله ويحك يا نافع لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عبّاس }، ومنهم سعيد بن المسيب عندما قال لغلامه: { يا برد لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عبّاس }، بل إنّ علي بن عبد الله ابن عبّاس قد أوثق عكرمة على الباب تأديبًا له، وعندما سأله يزيد بن أبي زياد لماذا تفعل به ذلك، قال ابن عبد الله بن عبّاس: { إنّه كان يكذب على أبي }.

ثانيًا: أنّ خبر ابن عبّاس متعارض مع خبرٍ آخر مروي عنه من طريقين يقول فيه أنّ آية التطهير نزلت في أصحاب الكساء الخمسة، فلما الإقتصار على روايتي سعيد بن جبير و عكرمة البربري، اللتين فيهما ما فيهما من الضعف والوهن؟

ثالثًا: لو قلنا بتمامية سند رواية ابن عبّاس، وعدم معارضتها مع رواية أخرى لابن عبّاس نفسه، هل من العلم ومن الوثاقة التمسك بخبر الآحاد وترك الخبر المتواتر عن ( 22 ) صحابي وصحابية من ضمنهم زوجات النبي صلی الله عليه وآله وسلم نفسهن بأن الاية نازلة في أهل الكساء..؟

رابعًا: هل عندما يتعارض قول الصحابي مع قول النّبيّ نقدم رأي الصحابي على النبيّ؟ لا يمكن أن نذهب لابن عبّاس ونترك تشخيص النبي في تحديد من هم أهل البيت(ع) الذين نزلت فيهم آية التطهير.

الردّ على الدليل الثاني (رواية عكرمة) :

أولاً: لا قيمة شرعية ولا عقلية، لشهادة وقول عكرمة البربري لعدة أسباب :

الأول: وجود دافع سلبي قوي وهو بغض أهل البيت عليهم السلام.

والثاني: سفاهة صاحبها وقلّة عقله فقد قال أبو الأسود { كان عكرمة قليل العقل خفيفًا}وعن ابن علية قال: ذكره أيوب فقال: { كان قليل العقل}.

الثالث: أنّ المتداول في تلك الأعصار بين الرواة هو قول أنّ الآية نزلت في غير زوجات النبي، وإلاّ لما أقدم عكرمة على مثل هذ الأفعال التي يستهجنها كل عاقل.
ولقد رواه أكثر من ( 20 ) صحابيًا، وأكثر من ( 30 ) تابعي انها في أهل الكساء ، كما هو مدوّن في مصنّفات أهل السنّة.

ثانيا : ثبوت كذب عكرمة على ابن عباس.

ثالثاً : هذا القول لا قيمة له، في مقابل ما تواتر من الأخبار في خصوص أنّ آية التطهير نازلة في أصحاب الكساء.

الردّ على الدليل الثالث (وحدة السياق) :

أولاً: وحدة السياق لا يمكن التمسك بها هنا حينما لأنه هنالك دليل يبطل الإعتماد على وحدة السياق. فهنالك أحاديث متواترة على أن الآية نازلة في خصوص أصحاب الكساء.

ثانياً : اختلاف سياق الضمير من المؤنث للمذكر، قبل وبعد آية التطهير، وهذا يدل أنّ الآية ليست نازلة في نساء النبي.

ثالثاً : وجود أدلّة روائية، تكشف على أنّ آية التطهير نزلت قبل الآيات التي نزلت في زوجات النّبيّ صلی الله عليه وآله وسلم ، من قبيل ما أخرجه ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري حيث قال: ’’ لمّا دخل عليٌ رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها، جاء النبيّ ـصلی الله عليه وآله وسلم ـ أربعين صباحاً إلى بابها يقول: «السلام عليكم أهلَ البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة رحمكم الله﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، أنا حربٌ لمن حاربتُم، أنا سِلمٌ لمن سالمتم..)

www.tgoop.com/Alamamalhadey

www.tgoop.com/almaearif/114

186 viewsJun 23, 2021 at 04:58

تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 56.

العنوان : خروج نساء النبي عن آية التطهير.
___________________

هنالك من قال بأن آية التطهير نازلة في نساء النبي صلى الله عليه وآله ولديهم ثلاثة أدلة على ذلك :

الدليل الأول: خبر صرَّحَ فيه ابن عبّاس برأيه: فقال: أنّ آية التطهير نزلت في زوجات النبيّ، وهذا الخبر ورد بطريقين؛ الأول: من خلال عكرمة البربري،والثاني: من خلال سعيد بن جبير.

الدليل الثاني: خبر ورد عن عكرمة البربري مولى ابن عبّاس: حيث كان ينادي في الأسواق بأنّ آية التطهير نزلت في خصوص زوجات النبيّ صلی الله عليه وآله وسلم، أو كان يطلب المباهلة على قوله أنّها نزلت في زوجات النبيّصلی الله عليه وآله وسلم.

الدليل الثالث: وحدة السياق، فالآيات التي سبقت آية التطهير وكذلك التي بعدها، هي خطابات لزوجات النبي، وآية التطهير واقعة بين آيات متعلّقة بزوجات النبي فلابدّ وأن تكون آية التطهير متعلّقة أيضًا بهنَّ.

الردّ على الدليل الأول (قول ابن عباس) :

أولاً: أنّ الرواة الذين نقلوا قول ورأي ابن عبّاس،فيهم الضعفاء والمتروكين.

الرواية الأولى:

فيها ’’ أبو يحيى الحماني ‘‘ وهو ’’ عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ‘‘ قال فيه أحمد بن حنبل: كان ضعيفا.

وفيها: ’’ خصيف بن عبد الرحمن الأموي الجزري ‘‘ قال فيه أحمد بن حنبل: { ليس بقوي، وليس بحجّة }،.

الرواية الثانية:

يكفي أنّ فيها ’’ عكرمة البربري ‘‘: الخارجي، وهو مولى عبد الله ابن عبّاس، وقد أقرّ ابن بكير أنّه أول من نقل المذهب الخارجي إلى بلاد المغرب، وشهد أكثر من واحد أنّه كان خارجيًّا، منهم أحمد بن حنبل، ومصعب الزبيري
كما شهد عليه البعض بالكذب على ابن عبّاس، منهم عبد الله ابن عمر عندما خاطب نافع قائلاً: { اتّق الله ويحك يا نافع لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عبّاس }، ومنهم سعيد بن المسيب عندما قال لغلامه: { يا برد لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عبّاس }، بل إنّ علي بن عبد الله ابن عبّاس قد أوثق عكرمة على الباب تأديبًا له، وعندما سأله يزيد بن أبي زياد لماذا تفعل به ذلك، قال ابن عبد الله بن عبّاس: { إنّه كان يكذب على أبي }.

ثانيًا: أنّ خبر ابن عبّاس متعارض مع خبرٍ آخر مروي عنه من طريقين يقول فيه أنّ آية التطهير نزلت في أصحاب الكساء الخمسة، فلما الإقتصار على روايتي سعيد بن جبير و عكرمة البربري، اللتين فيهما ما فيهما من الضعف والوهن؟

ثالثًا: لو قلنا بتمامية سند رواية ابن عبّاس، وعدم معارضتها مع رواية أخرى لابن عبّاس نفسه، هل من العلم ومن الوثاقة التمسك بخبر الآحاد وترك الخبر المتواتر عن ( 22 ) صحابي وصحابية من ضمنهم زوجات النبي صلی الله عليه وآله وسلم نفسهن بأن الاية نازلة في أهل الكساء..؟

رابعًا: هل عندما يتعارض قول الصحابي مع قول النّبيّ نقدم رأي الصحابي على النبيّ؟ لا يمكن أن نذهب لابن عبّاس ونترك تشخيص النبي في تحديد من هم أهل البيت(ع) الذين نزلت فيهم آية التطهير.

الردّ على الدليل الثاني (رواية عكرمة) :

أولاً: لا قيمة شرعية ولا عقلية، لشهادة وقول عكرمة البربري لعدة أسباب :

الأول: وجود دافع سلبي قوي وهو بغض أهل البيت عليهم السلام.

والثاني: سفاهة صاحبها وقلّة عقله فقد قال أبو الأسود { كان عكرمة قليل العقل خفيفًا}وعن ابن علية قال: ذكره أيوب فقال: { كان قليل العقل}.

الثالث: أنّ المتداول في تلك الأعصار بين الرواة هو قول أنّ الآية نزلت في غير زوجات النبي، وإلاّ لما أقدم عكرمة على مثل هذ الأفعال التي يستهجنها كل عاقل.
ولقد رواه أكثر من ( 20 ) صحابيًا، وأكثر من ( 30 ) تابعي انها في أهل الكساء ، كما هو مدوّن في مصنّفات أهل السنّة.

ثانيا : ثبوت كذب عكرمة على ابن عباس.

ثالثاً : هذا القول لا قيمة له، في مقابل ما تواتر من الأخبار في خصوص أنّ آية التطهير نازلة في أصحاب الكساء.

الردّ على الدليل الثالث (وحدة السياق) :

أولاً: وحدة السياق لا يمكن التمسك بها هنا حينما لأنه هنالك دليل يبطل الإعتماد على وحدة السياق. فهنالك أحاديث متواترة على أن الآية نازلة في خصوص أصحاب الكساء.

ثانياً : اختلاف سياق الضمير من المؤنث للمذكر، قبل وبعد آية التطهير، وهذا يدل أنّ الآية ليست نازلة في نساء النبي.

ثالثاً : وجود أدلّة روائية، تكشف على أنّ آية التطهير نزلت قبل الآيات التي نزلت في زوجات النّبيّ صلی الله عليه وآله وسلم ، من قبيل ما أخرجه ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري حيث قال: ’’ لمّا دخل عليٌ رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها، جاء النبيّ ـصلی الله عليه وآله وسلم ـ أربعين صباحاً إلى بابها يقول: «السلام عليكم أهلَ البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة رحمكم الله﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، أنا حربٌ لمن حاربتُم، أنا سِلمٌ لمن سالمتم..)

www.tgoop.com/Alamamalhadey

BY دروس المعارف الإسلامية