قال ابن المبرد (ت ٩٠٩) في كتابه :
«جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ١/١٥١»:

فَصْلٌ
وَنَحْنُ نَذْكُرُ جَماعَةً مِمَّنْ وَرَدَ عَنْهُمْ مُجانَبَةُ الأَشاعِرَةِ، وَمُجانَبَةُ الأَشْعَرِيِّ، وَأَصْحابُهُ مِنْ زَمَنِهِ وَإِلى الْيَوْمِ عَلى طَرِيقِ الاخِتْصارِ لا عَلى بابِ التَّطْوِيلِ فِي التَّراجِمِ كَما فَعَلَ، والاتِّساعِ وَلَوْ فَعَلْتُ ذَلِكَ لَوَضَعْتُ مُجَلَّداتٍ عَدِيدَةً فِي هَذا الْبابِ….

وفيه:

✽ وَمِنْهُمْ يَحْيى بْنُ عَمّارٍ، كانَ إِمامًا مُقَدَّمًا مُجانِبًا لَهُمْ، قالَ شَيْخُ الإِسْلامِ الأَنْصارِيُّ: رَأَيْتُهُ ما لا أَحْصَي غَيْرَ مَرَّةٍ عَلى مِنْبَرِهِ يَكْفُرُهُمْ، وَيَلْعَنُهُمْ، وَيَشْهَدُ عَلى الأَشْعَرِيِّ بِالزَّنْدَقَةِ.

✽ وَمِنْهُمْ أَبُو الْعَبّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّهاوَنْدِيُّ، كانَ إِمامًا جَلِيلا، ذَكَرَ أَبُو عَلِيٍّ الْحَدّادُ، عِظَمَ شَأْنِهِ، وَأَنَّهُ كانَ مُنْكِرًا عَلى أَهْلِ الْكَلامِ، وَتَكْفِيرِ الأَشْعَرِيَّةِ، وَهَجَرَ أَبا الْفَوارِسِ عَلى حَرْفٍ واحِدٍ، قالَ الدِّينَوَرِيُّ: لَقِيتُ أَلْفَ شَيْخٍ عَلى ما عَلَيْهِ النُّهاوَنْدِيُّ فِي ذَلِكَ !

✽ وَمِنْهُمْ أَبُو الْمُظَفَّرِ التِّرْمِذِيُّ حَبّالُ بْنُ أَحْمَدَ، إِمامُ أَهْلِ تِرْمِذَ، كانَ مُجانِبًا لَهُمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ بِالزَّنْدَقَةِ.

✽ وَمِنْهُمْ أَبُو نَصْرِ بْنُ الصّابُونِيِّ، كانَ إِمامًا جَلِيلا كَثِيرَ الْعُدَدِ، وَذُكِرَ عَنْهُ جَماعَةٍ مُجانَبَتُهُ لَهُمْ، قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ: ما صَلّى أَبُو نَصْرٍ الصّابُونِيُّ عَلى أَبِيهِ لِلْمَذْهَبِ !

✽ وَمِنْهُمُ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَطِيبُ، كانَ إِمامًا، وَكانَ يَشْهَدُ عَلى الأَشْعَرِيِّ بِالزَّنْدَقَةِ.

✽ وَمِنْهُمْ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي سَهْلٍ الْفَقِيهُ الْحَنْبَلِيُّ، كانَ إِمامًا كَبِيرًا، قالَ أَبُو بَكْرٍ الْمُقْرِئُ: كانَ يَلْعَنُهُمْ كُلَّ يَوْمٍ بَعْدَ صَلاةِ الْغَداةِ فِي الْمِحْرابِ فِي الْجُمَعِ وَهُمْ يُؤْمِنُونَ.

✽ وَمِنْهُمُ الْعَمِيدُ الْوَزِيرُ أَبُو الْفَضْلِ الْكاتِبُ، كانَ مُجانِبًا لَهُمْ وَهُوَ الَّذِي أَمَرَ بِلَعْنِهِمْ عَلى الْمَنابِرِ مَعَ حَمَلَةِ أَهْلِ الْبِدَعِ.

✽ وَمِنْهُمْ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ أَبِي مُوسى الْهاشِمِيُّ الْوَرِعُ الزّاهِدُ الْفَقِيهُ كَثِيرُ الْفُنُونِ، كانَ إِمامًا قُدْوَةً حَنْبَلِيًّا، مُجانِبًا لَهُمْ، كَثِيرَ الْقِيام عَلَيْهِمْ، أُخِذَ فِي فِتْنَةِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ وَحُبِسَ أَيّامًا.

✽ وَمِنْهُمُ الإِمامُ الْكَبِيرُ الْحافِظُ شَيْخُ الإِسْلامِ الأَنْصارِيُّ الْهَرَوِيُّ الإِمامُ الْقُدْوَةُ الصُّوفِيُّ الْمُفَنِّنُ، أَحَدُ أَعْلامِ الإِسْلامِ الْمَقْبُولُ عِنْدَ سائِرِ الطَّوائِفِ، الْحَنْبَلِيُّ الْمَذْهَب صاحِبُ مَنازِلِ السّائِرِينَ، كانَ مُجانِبًا لَهُمْ، رادًّا عَلَيْهِمْ، لَهُ فِيهِمُ الْكَلامُ الْكَثِيرُ، وَحَذَّرَ مِنْهُمُ التَّحْذِيرَ الْبالِغَ وَلَهُ كِتابُ ذَمِّ الْكَلامِ فِيهِ فِيهِمُ الْعَجَبُ والْعَجَبُ، قالَ الذَّهَبِيُّ: كانَ جَذْعًا فِي أَعْيُنِ الْمُبْتَدِعَةِ، وَسَيْفًا عَلى الْجَهْمِيَّةِ، وَقَدِ امْتُحِنَ مَرّاتٍ، وَصَنَّفَ عِدَّةَ مُصَنَّفاتٍ، وَكانَ شَيْخَ خُراسانَ فِي زَمانِهِ غَيْرَ مُدافَعٍ.

✽ وَمِنْهُمُ السُّلْطانُ طغرلبكُ السُّلْطانُ الْكَبِيرُ، كانَ مُجانِبًا لَهُمْ وَأَمَرَ بِلَعْنِهِمْ عَلى الْمَنابِرِ وَنَفى جَماعَةً مِنْهُمُ الْغَزالِيُّ وَغَيْرُهُ.

✽ وَمِنْهُمُ الأَمِيرُ الْكَبِيرُ مَحْمُودٌ ذَكَرَهُ شَيْخُ الإِسْلامِ الأَنْصارِيُّ، وَأَنَّهُ كانَ يَلْعَنُهُمْ.

✽ وَمِنْهُمُ الشَّيْخُ الإِمامُ الْكَبِيرُ الْحافِظُ الْفَقِيهُ النَّحْوِيُّ الْمُحَدِّثُ الْمُتْقِنُ أَبُو عَبْد اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْهادِي الْمَقْدِسِيُّ، كانَ مُجانِبًا لَهُمْ مُفارِقًا كَشَيْخِهِ وامْتُحِنَ وَقُتِلَ فِي ذَلِكَ.

رابط خارجي

جاء في ((المختصر في أخبار البشر)) لأبي الفداء (٦٧٢ - ٧٣٢ هـ)

«ثم أظهر #الأشعري مذهبه، وقرره، فصارت مقالته أشهر المقالات، حتى طبق الأرض ذكرها، ومعظم #الحنابلة يحكمون بكفره ويستبيحون دمه، ودم من يقول بقوله». اهـ

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية في درء تعارض العقل والنقل (5/57) :"فالقرآن قد دل على جميع المعاني التي تنازع الناس فيها دقيقها وجليلها كما قال الشعبي ما ابتدع أحد بدعة إلا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه".

من مقال | ما من مبطل إلا وفي القرآن ما يرد باطله لأبي جعفر عبد الله #الخليفي جزاه الله خيرا.

أخرج ابن أبي الدنيا في «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» [٥٣] بإسناده عن الفضيل بن عياض أنّه قال: «إنما تأمر من يقبل منك، أرأيت إن لقيت سلطانا أكنت تقول له: اتق الله؟ لو قلت هذا لأهلكت أهل بيتك ونفسك وجيرانك، ولكن احفظ نفسك، وأخف مكانك».

#الفضيل_بن_عياض
#الأمر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر

قال #ابن_رجب كما في «جامع العلوم والحكم»: «وإنَّما المحمودُ النَّظرُ الموافقُ لنظرِ الصحابة ومَنْ بعدهُم مِنَ القُرونِ المفضَّلةِ كابنِ عبّاسٍ ونحوه، ولعلَّ هذا مرادُ ابن مسعود بقوله: إيّاكم والتنطُّع، إياكم والتعمُّق، وعليكم بالعتيق، يعني: بما كان عليه الصَّحابة».

خط شيخ الإسلام #ابن_تيمية

ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أن أبصر الناس بخط ابن تيمية تلميذه ابن رشيق المغربي، وربما لم يستطع ابن تيمية قراءة خطه، فكان هذا المغربي يقرأه ويبينه للشيخ.

من أحوال السلف... عمرو بن قيس الملائي (ت. ١٤٦ هـ) 👆

أخرج أبو نعيم في الحلية (ط. السعادة ١٠٠/٥) بإسناده عن المحاربي قال: قال لي سفيان (بن عيينة ت. ١٩٨ هـ) :

«عمرو بن قيس (ت. ١٤٦ هـ) هو الذي أدبني وعلمني قراءة القرآن، وعلمني الفرائض، فكنت أطلبه في سوقه، فإن لم أجده في سوقه وجدته في بيته، إما أن يصلي، وإما يقرأ في المصحف، كأنه يبادر أمورا تفوته، فإن لم أجده في بيته وجدته في بعض مساجد الكوفة، في زاوية من بعض زوايا المسجد، كأنه سارق قاعدا يبكي، فإن لم أجده وجدته في المقبرة قاعدا ينوح على نفسه...».

#تراجم

كم من قبيح تكشفه القيامة غدا

«حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط السعادة» (٨/ ١٠٨):
حدثنا محمد قال أخبرنا المفضل ثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري قال : قال الفضيل:

«ما تزين الناس بشيء أفضل من الصدق، والله عز وجل يسأل الصادقين عن صدقهم، منهم عيسى بن مريم عليه السلام، كيف بالكذابين المساكين، ثم بكى وقال: أتدرون في أي يوم يسأل الله عز وجل عيسى بن مريم عليه السلام؟ يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين آدم فمن دونه، ثم قال: وكم من قبيح تكشفه القيامة غدا».

#الفضيل_بن_عياض

قال حرب الكرمانى (ت. ٢٨٠ هـ) :

«خرج أبو عبد الله [أحمد بن حنبل] ليقرأ علىّ - قال: أحسبه قال: كتاب الأشربة - قال: فجاء عبد الله ابنه، فقال: أليس وعدتنى أن تقرأ على؟ - وهو إذ ذاك غلام - قال: فجعل أبو عبد الله يصبره، قال: فبكى عبد الله. قال فقال لى أبو عبد الله: اصبر لى حتى أدخل أقرأ عليه، قال: فدخل أبو عبد الله فقرأ عليه وخرج».

«طبقات الحنابلة (١٠/٢)»

وقال يوسف القواس (ت. ٣٨٥ هـ) :

«كنا نمر إلى ابن منيع البغوي والدارقطني صبي يمشي خلفنا، بيده رغيف وعليه كامخ (إدام)، فدخلنا إلى ابن منيع ومنعناه، فقعد على الباب ويبكي».

[تاريخ دمشق (٩٨/٤٣)]

مستفاد من كتاب «الجامع في آداب وأحكام الصبيان» لأبي عبد الله عادل آل حمدان.

الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر، وما حفظت وأنا شاب فكأنما أنظر إليه في قرطاس..

قال حمد بن عتيق (1227-1301) في "سبيل النجاة والفكاك" صـ31:

"أما معاداة الكفّار والمشركين، فاعلم أن الله سبحانه أوجب ذلك وأكّد إيجابه، وحرّم موالاتهم وشدد فيها، حتى أنه ليس في كتاب الله تعالى، حُكمٌ فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده".

#الولاء_والبراء

أخرج ابن أبي الدنيا في «الزهد» وفي «ذمّ الدنيا» وأبو نعيم في «الحلية» :

عن الفضيل بن عياض، عن محمد بن سوقة (ت. ١٤٥ هـ) قال:

«أمران لو لم نعذب إلا بهما كنا مستحقين بهما العذاب من الله عز وجل: أحدنا يزاد الشيء من الدنيا فيفرح فرحا ما علم الله أنه فرحه بشيء زاده قط في دينه، وينقص الشيء من الدنيا فيحزن عليه حزنا ما علم الله أنه حزنه على شيء نقصه قط في دينه».

#محمد_بن_سوقة

٧٠٤٣ - عن محمد بن المنكدر (ت. ١٣٠ هـ) قال:

«إن الله يحفظ للرجل الصالح ولده، وولد ولده، ودويرته التي فيها ولد، والدويرات حوله، فما يزالون في حفظ من الله وستر».

رواه الحميدي (ت. ٢١٩ هـ)

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ٧/٣٥١ — البوصيري (ت ٨٤٠)
٩٤- كتاب المناقب←١٦٢- باب فضل الرجل الصالح وما جاء في الشاب الذي ليست له صبوة.

#آثار_التابعين
#محمد_بن_المنكدر
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي

قال #الدارمي (ت. ٢٨٠ هـ) في «النقض صـ٢٠٩ ت. عادل حمدان» :

«وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله المؤمنين بما قال الله، أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زورا باطلا، وأنت من أعلم الناس بم يريدون بها، إنما يثبتون منها ما أنت له معطل وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله تعالى ورسوله ﷺ، ولا يدعون جوارح، ولا أعضاء كما تقولت عليهم، غير أنك لا تألو في التشنيع عليهم بالكذب، ليكون أروج لضلالتك عند الجهال».

#الجهمية

مراد #الجهمية بقولهم :نحن ننزه الله عن : الأعراض، والأغراض، والأبعاض، والحدود، والجهات، وحلول الحوادث.

من كلام #ابن_القيم رحمه الله.

نقلا من حاشية أبي عبدالله عادل آل حمدان على «نقض #الدارمي على المريسي».