Дзулати таурæгъ

Дзулати таурæгъ

Религиозная ситуация у осетин и абхазов, детально совпадающая. Её политический аспект. На третьем месте, по схожести, идут грузины и балканские албанцы. Отдаленно можно сравнить с кабардинцами и курдами. Главная схожесть осетин с абхазами - это тройственная…

Религия как политика у абхазов и осетин, ч.2

Очень интересно, какое влияние сыграл вброс о протурецкости Ардзинбы не столько на армян(с ними как раз все очевидно), сколько на абжуйских абхазов, среди которых влияние христианства сильнее, чем среди бзыбцев.

Именно в этой части абхазов, наиболее сильное отторжение к абхазам-потомкам махаджиров, живущим в Турции и арабских странах. Конечно может это и скрывается. В рамках элементарных норм приличия, не афишируется, не выметается «сор из избы», но это отчасти и логично. Ведь немусульманское большинство абхазов не в койм мере не хотело бы стать на Родине меньшинством, поэтому репатриация потомков махаджиров им не нужна. И это отнюдь не потому, что они фанатики православия или традиционных верований. Просто они понимают, что вызванная репатриацией потомков махаджиров - исламизация Абхазии приведет к изменению их привычного образа жизни, с алкогольным застольем и свободным дресс-кодом одежды женщин.

Ровно этого же не хочет и большинство осетин.

Большинство абхазов и осетин желает свободно проводить свой досуг ( в т.ч. отдыхать с алкогольным обращением к святости) и так же свободно желает видеть умеренное оголение своих женщин, означающее само место женщин в абхазском и осетинском обществах.

Другое дело, что этот религиозно-культурный подтекст совершенно не очевиден в политических кризисах Абхазии (2014,2019/2020 и 2024/2025 гг) и Осетии ( 2004/2005, 2011/2012 , 2019 -2021 гг).

По Абхазии есть конечно обзор Игоря Димитриева: https://www.tgoop.com/russ_orientalist/18761
Но он больше делает упор на конкуренцию кланов, не указывая на культурно-религиозные отличия этих 2 - х кланов. На абжуйцев исторически мегрельско-грузинского влияния естественно было больше, тогда как бзыбцы конечно же больше сохраняли близость к своим родственникам - абазинам и черкесам/адыгам.

Что касается Осетии. В её основной части (РСО-Алании) первый выстрел против мусульманской общины, связанной с её противостоянием алкогольной мафии прозвучал еще в 1996 г., когда была частично подорвана городская мечеть (хотя возможен и ичкерийско-ингушский след, т.к.почти в одно время с этим была попытка подрыва памятника русско-осетинской дружбы).

После Бесланского теракта, активная часть северо-осетинского общества, во главе с матерями Беслана, выступила против Дзасохова. Власть пошла на уступки - Москва заменила Дзасохова на Мамсурова.

Важно знать, что 4 руководителя современной Сев.Осетии имеют происхождение из Алагирского района : Дзасохов, Агузаров, Битаров и нынешний Меняйло, тогда как 2, из Правобережного : Галазов и Мамсуров.

В современной Осетии дигорцам на этот пост, путь пока закрыт. Хотя в советское время были- Сланбег (Симон) Такоев и Билар Кабалоев. Кроме них было 5 осетин. 3 - правобережцы (Борукаев, Коков и Кулов) и 2 - из Алагирского района (Бутаев и Агкацев).

Понятно, что Алагирский как и Ардонский - из преимущественно осетинских районов РСО, наиболее христианские. Собственно сам город Алагир это результат объединения русско-грузинской слободы Алагир с осетинском аулом Шалгардан. [Город Ардон - результат объединения осетинского аула Ардон с казачьей станицей Ардонской ]. Тогда как Правобережный район изначально был населен преимущественно осетинами - мусульманами, которые оказывали большое влияние и на такое формально христианское селение, как Хумалаг, откуда выходцами являлись - Кубади Кулов и Ахсарбек Галазов.

Что касается Дигории. Несмотря на то, что Дигора побольше Чиколы, в принципе образ осетин-мусульман, как в первую очередь дигорцев-правилен. Т.к. в процентном соотношении их среди дигорцев около половины, а среди иронцев меньше трети.

С учетом доминации левых и либеральных настроений, вкусов и взглядов среди осетин, ясно что религии в их жизни сейчас играют гораздо меньшую роль, чем даже при советской власти. Хотя формально понастроенно церквей очень много, многие ходят на святилища, и довольно не мало мечетей, с учетом почти полного уничтожения важной культурной роли ислама в жизни сев.осетин, после Беслана.

www.tgoop.com/balsagturhistory/1237

153 viewsedited  Mar 3 at 14:01

Религия как политика у абхазов и осетин, ч.2

Очень интересно, какое влияние сыграл вброс о протурецкости Ардзинбы не столько на армян(с ними как раз все очевидно), сколько на абжуйских абхазов, среди которых влияние христианства сильнее, чем среди бзыбцев.

Именно в этой части абхазов, наиболее сильное отторжение к абхазам-потомкам махаджиров, живущим в Турции и арабских странах. Конечно может это и скрывается. В рамках элементарных норм приличия, не афишируется, не выметается «сор из избы», но это отчасти и логично. Ведь немусульманское большинство абхазов не в койм мере не хотело бы стать на Родине меньшинством, поэтому репатриация потомков махаджиров им не нужна. И это отнюдь не потому, что они фанатики православия или традиционных верований. Просто они понимают, что вызванная репатриацией потомков махаджиров - исламизация Абхазии приведет к изменению их привычного образа жизни, с алкогольным застольем и свободным дресс-кодом одежды женщин.

Ровно этого же не хочет и большинство осетин.

Большинство абхазов и осетин желает свободно проводить свой досуг ( в т.ч. отдыхать с алкогольным обращением к святости) и так же свободно желает видеть умеренное оголение своих женщин, означающее само место женщин в абхазском и осетинском обществах.

Другое дело, что этот религиозно-культурный подтекст совершенно не очевиден в политических кризисах Абхазии (2014,2019/2020 и 2024/2025 гг) и Осетии ( 2004/2005, 2011/2012 , 2019 -2021 гг).

По Абхазии есть конечно обзор Игоря Димитриева: https://www.tgoop.com/russ_orientalist/18761
Но он больше делает упор на конкуренцию кланов, не указывая на культурно-религиозные отличия этих 2 - х кланов. На абжуйцев исторически мегрельско-грузинского влияния естественно было больше, тогда как бзыбцы конечно же больше сохраняли близость к своим родственникам - абазинам и черкесам/адыгам.

Что касается Осетии. В её основной части (РСО-Алании) первый выстрел против мусульманской общины, связанной с её противостоянием алкогольной мафии прозвучал еще в 1996 г., когда была частично подорвана городская мечеть (хотя возможен и ичкерийско-ингушский след, т.к.почти в одно время с этим была попытка подрыва памятника русско-осетинской дружбы).

После Бесланского теракта, активная часть северо-осетинского общества, во главе с матерями Беслана, выступила против Дзасохова. Власть пошла на уступки - Москва заменила Дзасохова на Мамсурова.

Важно знать, что 4 руководителя современной Сев.Осетии имеют происхождение из Алагирского района : Дзасохов, Агузаров, Битаров и нынешний Меняйло, тогда как 2, из Правобережного : Галазов и Мамсуров.

В современной Осетии дигорцам на этот пост, путь пока закрыт. Хотя в советское время были- Сланбег (Симон) Такоев и Билар Кабалоев. Кроме них было 5 осетин. 3 - правобережцы (Борукаев, Коков и Кулов) и 2 - из Алагирского района (Бутаев и Агкацев).

Понятно, что Алагирский как и Ардонский - из преимущественно осетинских районов РСО, наиболее христианские. Собственно сам город Алагир это результат объединения русско-грузинской слободы Алагир с осетинском аулом Шалгардан. [Город Ардон - результат объединения осетинского аула Ардон с казачьей станицей Ардонской ]. Тогда как Правобережный район изначально был населен преимущественно осетинами - мусульманами, которые оказывали большое влияние и на такое формально христианское селение, как Хумалаг, откуда выходцами являлись - Кубади Кулов и Ахсарбек Галазов.

Что касается Дигории. Несмотря на то, что Дигора побольше Чиколы, в принципе образ осетин-мусульман, как в первую очередь дигорцев-правилен. Т.к. в процентном соотношении их среди дигорцев около половины, а среди иронцев меньше трети.

С учетом доминации левых и либеральных настроений, вкусов и взглядов среди осетин, ясно что религии в их жизни сейчас играют гораздо меньшую роль, чем даже при советской власти. Хотя формально понастроенно церквей очень много, многие ходят на святилища, и довольно не мало мечетей, с учетом почти полного уничтожения важной культурной роли ислама в жизни сев.осетин, после Беслана.

BY Дзулати таурæгъ