در تفسیرِ رویاروییِ مسیحی با سایه‌اش از منظر روان‌شناختی، فردْ آن ترسِ پنهان را کشف می‌کند که مبادا شیطان قوی‌تر باشد، مبادا مسیح در غلبهٔ کامل بر او توفیق نیافته باشد. وگرنه، چرا به ضدمسیح یا دجال (Antichrist) باور داشتند و هنوز باور دارند؟ چرا منتظرِ ظهورِ ضدمسیح بودند و همچنان هستند؟ زیرا تنها پس از فرمانرواییِ ضدمسیح و پس از ظهورِ دوبارهٔ مسیح است که سرانجامْ شر در جهان و در روانِ انسان مغلوب خواهد شد. در سطحِ روان‌شناختی، همهٔ این نمادها و باورها به یکدیگر وابسته‌اند: همواره مسئله عبارت است از نبرد با شر، با شیطان، و غلبه بر آن، یعنی جذبِ آن، و یکپارچه‌سازی‌اش در آگاهی. به زبانِ کیمیاگران، ماده رنج می‌برد تا زمانی که نیگرِدو ناپدید شود، آنگاه «سپیده‌دم» یا آرورا (aurora) با «دُمِ طاووس» یا کائودا پاوُنیس (cauda pavonis) بشارت داده خواهد شد و روزی نو فرا خواهد رسید: لِئوکوسیس (leukosis) یا آلبِدو (albedo)، یعنی مرحلهٔ «سپیدی». اما در این حالتِ «سپیدی»، فرد به معنای واقعی کلمه زندگی نمی‌کند؛ این نوعی حالتِ انتزاعی و آرمانی است. برای جان بخشیدن به آن، باید «خون» داشته باشد، باید واجدِ آن چیزی باشد که کیمیاگران روبِدو (rubedo)، یعنی «سرخیِ» زندگی می‌نامند. تنها تجربهٔ کاملِ هستی می‌تواند این وضعیتِ آرمانیِ آلبِدو را به یک شیوهٔ وجودیِ تماماً انسانی بدل سازد. تنها خون می‌تواند به آن حالتِ شکوهمندِ آگاهی جانِ دوباره ببخشد، حالتی که در آن واپسین ردِ سیاهی زدوده شده، و ابلیس دیگر وجودی خودمختار ندارد بلکه به وحدتِ ژرفِ روان بازمی‌گردد. آنگاه شاهکار سترگ (opus magnum) به انجام رسیده است: روانِ انسان به‌طور کامل یکپارچه شده است.»

~ کارل گوستاو یونگ، «مصاحبهٔ الیاده برای 'کُمبا'»، در *کارل گوستاو یونگ سخن می‌گوید: مصاحبه‌ها و دیدارها*، صص. ۲۲۷-۲۲۹






🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

با سلام دوستان همراه، مجموعه ای اولیه پیشنهادی که در فصل اول قصد داریم در گروه کتاب خوانی بولینگن مورد مطالعه بررسی و تسهیلگری قرار بگیرد. این لیست به جهت تهیه یک جا کتاب ها کمک می کند. ترتیب انتخاب کتاب ها در مسیر با گروه مشخص خواهد شد.

1. مرداب روح / هالیس

- ملاقات با سایه / جمعی از نویسندگان
- زندگی معنا / هالیس
- عقده ی مادر و روابط زن و مرد / جانسون
- زنانگی از دست رفته و چگونگی احیای آن / جانسون
- سایه ات را مالک شو / جانسون
- اسرار سایه / بلای
- مرد مرد / بلای
- رهایی از سردرگمی با کمک ندای درون / هیلمن
- مرگ خودخواسته یا ناخواسته؟! / هیلمن
- بدن فراموش نمی کند / ون در کولک
- عمیق ترین چاه / برک هریس
- راهنمای سفر درونی / هالیس
- وقتی بدن نه می گوید / گبور مته
- افسانه ی عادی بودن / گبور مته
- ناخودآگاه جمعی و کهن الگو / یونگ
- روان درمانی در عمل / یونگ
- خود نامکشوف / یونگ
- بدن هرگز دروغ نمی گوید / الیس میلر
- داهره های کودکی / الیس میلر
- وقتی بدن سخن می گوید / مارا سیدلی
- رقص سایه / دیوید ریکو
- سفر فلسفی در جستجوی معنای زندگی / یووال لوری
- معنای زندگی / الن دو لاتن
- معنایی که به زندگی ات می بخشی / آدلر
- فهم زندگی / آدلر
- مسئله اسپینوزا / یالوم
- مامان و معنی زندگی / یالوم
- خیره به خورشید / یالوم
- درمان شوپنهاور / یالوم
- روح اسپینوزا (شفای جان) / گراسمن






🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

با سلام دوستان همراه، مجموعه ای اولیه پیشنهادی که در فصل اول قصد داریم در گروه کتاب خوانی سرو مورد مطالعه بررسی و تسهیلگری قرار بگیرد. این لیست به جهت تهیه یک جا کتاب ها کمک می کند. ترتیب انتخاب کتاب ها در مسیر با گروه مشخص خواهد شد.

1. فلسفه آزادی / لارس اسوندسن

- آزادی و خیانت به آزادی / آیزایا برلین
- آزادی / سباستین یونگر
- منشور آزادی / فردریش فون هایک
- اختیار آزادی / هانا آرنت
- لیبرالیسم / مایکل فریدن
- سرمایه داری و آزادی / میلتون فریدمن
- آزادی و سرکوب / سیمون وی
- تحقیر آزادی / مایکل پولانی
- اخلاق آزادی / مورای ان روتبارد
- لیبرالیسم و عمل اجتماعی / دیوبی
- انتخاب آزادی / کارن استور
- رساله درباره آزادی / جان استیوارت میل
- آزادی انتخاب / میلتون فریدکن
- گفتار در بندگیِ خودخواسته / اتیین دو لابوئسی
- راه بردگی / فون هایک
- لیبرالیسم / فون میزس
- به سوی فروغ آزادی / ای سی گریلینگ
- سلامتی حق بشر است / تیموتی اسنایدر
- درباره آزادی / تیموتی اسنایدر
- آزادی آزاد بودن / هانا آرنت
- من طرف حقیقت می ایستم / مجموعه ی نویسندگان
آزادی و فرهنگ / دیوبی
- لیبرالیسم / هابهاوس
- چرا روشنفکران لیبرالیسم را دوست ندارند؟ / ریمون بودون
- آزادی مقدم بر لیبرالیسم / کوئنتین اسکینر
- قدرت آزادی / پل استار
- حق حق داشتن / جمعی از نویسندگان
- کمونیست رفت، ما ماندیم و حتی خندیدیم / «اسلاونکا دراکولیچ






🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

یونگ به روایت یونگ
دوره مقاله خوانی برای یادگیری مفاهیم ی.نگی از زبان خود یونگ

قسمت اول


1. The Stages of Life / مراحل زندگی
The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected
Works. Vol. 8.

2. The Structure of the Psyche / ساختار روان
The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works,
Vol. 8.

3· Instinct and the Unconscious / غریزه و ناخودآگاه
The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works,
Vol. 8.

4· The Concept of the Collective Unconscious / مفهوم ناخودآگاه جمعی
The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected
Works, Vol. 9.

5· The Relations Between the Ego and the Unconscious / روابط بین ایگو و ناخودآگاه
Two Essays on Analytical Psychology. Collected Works,
Vol. 7,

6. Aion: Phenomenology of the Self (The Ego, the Shadow, the Syzygy: Anima/ Animus) / آیون: پدیدارشناسی خیشتن
Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. Collected Works, Vol. 9.

7· Marriage as a Psychological Relationship / ازدواج به عنوان یک رابطه روانشناختی
The Development of Personality. Collected Works, Vol. 17

8. Psychological Types / انواع روانشناختی
Chapters of Psychological Types. Collected Works, Vol. 6

9· The Transcendent Function / عملکرد متعالی
The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works,
Vol. 8.

10. On the Relation of Analytical Psychology to Poetry / درباره ارتباط روانشناسی تحلیلی با شعر
The Spirit in Man, Art, and Literature. Collected Works,
Vol. 15.

1 1. Individual Dream Symbolism in Relation to Alchemy / نمادگرایی رویای فردی در ارتباط با کیمیا
Volume 12 of Professor Jung's Collected Works, of which this article is Part II, is a translation, with minor alterations made at the instance of the author, of Psychologie und Alchemie (Zurich, 1944; 2nd cd., revised, 1952).

12. The Spiritual Problem of Modern Man / مسئله معنویت انسان مدرن
Civilization in Transition. Collected Works, Vol. I0,

13. The Difference Between Eastern and Western Thinking / درباره تفاوت بین تفکر شرقی و غربی
Part I of Jung's "Psychological Commentary on 'The Tibetan Book of the Great Liberation,'" from Psychology and Religion: West and East. Collected Works, Vol. 11,

14. On Synchronicity / درباره همزمانی
The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works, Vol. 8,

15. Answer to Job / پاسخ به ایوب
Psychology and Religion: West and East. Collected Works, Vol. 11.

———————-


قسمت دوم
Jungian Psychoanalysis
A Contemporary Introduction

1- A Brief History of Analytical Psychology
تاریخچه‌ای مختصر از روانشناسی تحلیلی

2- Aims and Attitudes in Jungian Psychoanalysis
اهداف و نگرش‌ها در روانکاوی یونگی

3- Structure and Stratification of the Psyche: Archetypes and the Collective Unconscious
ساختار و لایه‌های روانی: آرکتایپ‌ها و ناخودآگاه جمعی

4- Jungian Complex Theory
نظریه کمپلکس در روانکاوی یونگی

5- Jungian Perspectives on Dreams
دیدگاه‌های یونگی درباره رویاها

6- Other Key Concepts in Jungian Psychoanalysis: Processes, States, and Energy
مفاهیم کلیدی دیگر در روانکاوی یونگی: فرایندها، حالات و انرژی

7- Jungian Perspectives on Defenses and Psychopathology
دیدگاه‌های یونگی در مورد دفاع‌ها و روان‌پریشی

8- Technique in Jungian Psychoanalysis
تکنیک‌های روانکاوی یونگی

9- An Overview of Jungian Psychoanalytic Training
نگاهی کلی به آموزش روانکاوی یونگی

10- Reflections from My Practice as a Jungian Psychoanalyst
بازتاب‌هایی از تجربه‌ی من به عنوان یک روانکاو یونگی

Conclusion: Developing Trends in Jungian Psychoanalysis
نتیجه‌گیری: روندهای رو به رشد در روانکاوی یونگی






🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

«#یونگ: ما گواه ملموسی در دست نداریم که نشان دهد چیزی از وجودِ ما برایِ ابدیت محفوظ می‌ماند. حداکثر می‌توانیم بگوییم احتمالی وجود دارد که بخشی از روانِ ما فراتر از مرگِ جسمانی به بقایِ خود ادامه دهد. اینکه آیا آنچه به وجودِ خود ادامه می‌دهد، از خویشتن #آگاه نیز هست یا نه، بر ما معلوم نیست. اگر نیازی به شکل دادنِ نظری در این باب احساس کنیم، شاید بتوانیم آنچه را که از پدیده‌هایِ #گسستگیِ روانی آموخته‌ایم، مد نظر قرار دهیم. در اغلبِ مواردی که یک #عقده‌یِ جداشده خود را آشکار می‌سازد، این کار را در قالبِ یک شخصیت انجام می‌دهد، گویی که آن عقده از خویشتن #آگاهی دارد. از این رو، صداهایی که افرادِ مجنون می‌شنوند، شخصیت‌یافته‌اند. من دیرزمانی پیش، در رساله‌یِ دکتریِ خود، به این پدیده‌یِ عقده‌هایِ شخصیت‌یافته پرداخته‌ام. اگر بخواهیم، می‌توانیم این #عقده‌ها را شاهدی بر پیوستگیِ آگاهی بدانیم. همچنین، برخی مشاهداتِ حیرت‌انگیز در مواردِ سنکوپِ عمیق پس از آسیب‌هایِ حادِ مغزی و در حالاتِ شدیدِ فروپاشی، مؤیدِ چنین فرضیه‌ای هستند. در هر دو وضعیت، فقدانِ کاملِ هوشیاری می‌تواند با ادراکاتی از جهانِ بیرون و تجاربِ رؤیاییِ بسیار واضح همراه باشد. از آنجا که قشرِ مخ، یعنی جایگاهِ آگاهی، در این مواقع کار نمی‌کند، هنوز هیچ توضیحی برایِ چنین پدیده‌هایی وجود ندارد. این‌ها ممکن است دست‌کم شاهدی باشند بر تداومِ ذهنیِ ظرفیتِ آگاهی، حتی در وضعیتِ ناخودآگاهیِ ظاهری.

مسئله‌یِ بغرنجِ رابطه‌یِ میانِ انسانِ ازلی، خویشتن (self)، و انسانِ زمینی در بسترِ زمان و مکان، با دو #رؤیایی که دیدم، روشن‌تر شد.

در یک رؤیا، که در اکتبرِ ۱۹۵۸ دیدم، از خانه‌ام چشمم به دو قرصِ عدسی‌شکل با درخششِ فلزی افتاد که در قوسی تنگ بر فرازِ خانه به پرواز درآمدند و به سویِ دریاچه سرازیر شدند. آن‌ها دو #یوفو (اشیاءِ پرنده‌یِ ناشناس) بودند. سپس جسمِ دیگری مستقیماً به سویِ من پروازکنان آمد. یک عدسیِ کاملاً مدور بود، شبیهِ عدسیِ شیئیِ یک تلسکوپ. در فاصله‌یِ چهارصد یا پانصد یاردی، لحظه‌ای بی‌حرکت ماند و سپس پرواز کرد و دور شد. بلافاصله پس از آن، جسمِ دیگری با سرعت در هوا پدیدار شد: عدسی‌ای با یک زائده‌یِ فلزی که به جعبه‌ای متصل بود – یک فانوسِ جادویی. در فاصله‌یِ شصت یا هفتاد یاردی، در هوا بی‌حرکت ایستاد و مستقیم مرا نشانه گرفت. با احساسِ شگفتی بیدار شدم. هنوز نیمه‌غرقه در رؤیا، این فکر از سرم گذشت: «ما همیشه فکر می‌کنیم که یوفوها #فرافکنی‌هایِ ما هستند. حال معلوم می‌شود که ما فرافکنی‌هایِ آنهاییم. من توسطِ این فانوسِ جادویی به‌مثابه‌یِ ک. گ. یونگ فرافکنی شده‌ام. اما چه کسی این دستگاه را می‌گردانَد؟»

پیش از این نیز یک بار درباره‌یِ مسئله‌یِ #خویشتن و #ایگو (من) خواب دیده بودم. در آن رؤیایِ پیشین، در یک سفرِ پیاده‌روی بودم. در جاده‌ای کوچک و از میانِ منظره‌ای تپه‌ماهوری پیش می‌رفتم؛ خورشید می‌درخشید و من چشم‌اندازی وسیع در همه‌یِ جهات داشتم. آنگاه به کلیسایِ کوچکِ کنارِ جاده‌ای رسیدم. درِ آن نیمه‌باز بود و من داخل شدم. در کمالِ شگفتی، نه تصویری از مریمِ عذرا بر محراب بود و نه صلیبی، تنها چیدمانی شگفت‌انگیز از گل آنجا بود. اما بعد دیدم که بر کفِ کلیسا، در برابرِ محراب، یوگی‌ای رو به من، در وضعیتِ لوتوس نشسته و غرق در مراقبه‌ای عمیق است. وقتی دقیق‌تر به او نگریستم، دریافتم که چهره‌یِ مرا دارد. از وحشتی ژرف از جا پریدم و با این اندیشه بیدار شدم: «آها، پس اوست که مرا در مراقبه‌اش می‌آفریند. او رؤیایی می‌بیند و من آن رؤیایم.» و می‌دانستم که وقتی او بیدار شود، من دیگر وجود نخواهم داشت.

این رؤیا را پس از بیماریم در سالِ ۱۹۴۴ دیدم. این یک حکایت است: خویشتنِ من به مراقبه پناه می‌برد و صورتِ زمینیِ مرا در مراقبه‌یِ خود می‌آفریند. به بیانِ دیگر: شکلِ انسانی به خود می‌گیرد تا واردِ وجودِ سه‌بعدی شود، چنان‌که گویی کسی لباسِ غواصی می‌پوشد تا به دریا شیرجه زند. خویشتن هنگامی که از وجود در آخرت چشم می‌پوشد، حالتی دینی به خود می‌گیرد، آن‌چنان‌که کلیسایِ درونِ رؤیا نشان می‌دهد. در صورتِ زمینی است که می‌تواند تجاربِ جهانِ سه‌بعدی را از سر بگذرانَد و با آگاهیِ بیشتر، گامی فراتر به سویِ تحققِ [خویش] بردارد.

بنابراین، شخصیتِ یوگی، کمابیش نمایانگرِ تمامیتِ ناخودآگاهِ پیش از تولدِ من است؛ و خاورِ دور، چنان‌که اغلب در رؤیاها پیش می‌آید، نماینده‌یِ وضعیتی روانی است بیگانه و متضاد با [وضعیتِ روانیِ] ما. همچون فانوسِ جادویی، مراقبه‌یِ یوگی نیز واقعیتِ تجربیِ مرا «#فرافکنی» می‌کند. ما معمولاً این رابطه‌یِ علی را معکوس می‌بینیم: در محصولاتِ ناخودآگاه، نمادهایِ ماندالا را کشف می‌کنیم، یعنی اشکالِ مدور و چهاربخشی که بیانگرِ تمامیت هستند؛ و هرگاه که بخواهیم تمامیت را بیان کنیم، دقیقاً از همین اشکال استفاده می‌کنیم. مبنایِ ما ایگو-آگاهی است و جهانِ ما، میدانِ نوری است که بر نقطه‌یِ کانونیِ ایگو متمرکز شده است. ما از آن نقطه به دنیایِ رازآمیزِ تاریکی می‌نگریم، بی‌آنکه هرگز بدانیم اشکالِ سایه‌واری که می‌بینیم، تا چه حد ناشی از آگاهیِ ما هستند یا آنکه واقعیتی از آنِ خویش دارند. ناظرِ سطحی‌نگر به فرضِ نخست بسنده می‌کند. اما مطالعه‌یِ دقیق‌تر نشان می‌دهد که تصاویرِ #ناخودآگاه، به‌قاعده، محصولِ #آگاهی نیستند، بلکه واقعیت و خودانگیختگیِ ویژه‌یِ خود را دارند. با این وجود، ما آن‌ها را صرفاً پدیده‌هایی حاشیه‌ای تلقی می‌کنیم.

بنابراین، هدفِ هر دو رؤیا، ایجادِ وارونگی در رابطه‌یِ میانِ ایگو-آگاهی و ناخودآگاه، و معرفیِ ناخودآگاه به‌مثابه‌یِ مولّدِ شخصیتِ تجربی است. این وارونگی حاکی از آن است که از دیدگاهِ «طرفِ دیگر»، وجودِ ناخودآگاهِ ما وجودِ حقیقی است و جهانِ آگاهِ ما نوعی پندار، واقعیتی ظاهری است که برایِ هدفی مشخص ساخته شده، همچون رؤیایی که تا زمانی که در آن به سر می‌بریم، واقعیت می‌نماید. روشن است که این وضعیت، شباهتِ بسیار نزدیکی به مفهومِ شرقیِ مایا دارد.

از این رو، تمامیتِ ناخودآگاه به نظرِ من «روحِ حاکمِ» (spiritus rector) حقیقیِ تمامِ رویدادهایِ زیستی و روانی است. این اصلی است که در جهتِ تحققِ تام تلاش می‌کند، که در موردِ انسان، این تحقق به معنایِ دستیابی به آگاهیِ تام است. دستیابی به آگاهی، همانا فرهنگ است به وسیع‌ترین معنایِ کلمه؛ و خودشناسی، از این رو، قلب و جوهرِ این فرآیند به‌شمار می‌رود. شرقیان، بی‌چون‌وچرا، اهمیتی الهی برایِ خویشتن قائل‌اند و بر اساسِ دیدگاهِ مسیحیِ باستان نیز، خودشناسی راهی است به سویِ خداشناسی.

پرسشِ تعیین‌کننده برایِ انسان این است: آیا به امری نامتناهی مرتبط است یا نه؟ این است پرسشِ گویایِ زندگیِ او.»

— ک. گ. یونگ، «درباره‌یِ زندگی پس از مرگ»، خاطرات، رؤیاها، تاملات، صص. ۳۲۲-۳۲۵



🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

«...روان‌نژندی (نوروز)... نوعی دفاع است... یا کوششی است، که البته گران تمام می‌شود، برایِ گریز از ندایِ درون و در نتیجه، از رسالتِ [فردی]... در پسِ هر کژرویِ روان‌نژندانه، رسالتِ فرد، سرنوشتِ او نهفته است: یعنی رشدِ شخصیت، تحققِ تام و تمامِ آن اراده‌یِ معطوف به زندگی که با هر فرد زاده می‌شود. انسانی که فاقدِ «آمور فاتی» [عشق به سرنوشت] باشد، همان فردِ روان‌نژند است؛ و اوست که به‌راستی، رسالتِ خویش را از کف داده است.»

— کارل یونگ


🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

«ولی [درمانگر] چه باید بکند آنگاه که به‌روشنی دریابد که چرا بیمارش ناخوش است؛ آنگاه که ببیند بیماری‌اش از آن روست که: فاقدِ عشق است و تنها جنسیت دارد؛ باوری ندارد، زیرا از جستجو در تاریکی بیمناک است؛ امیدی ندارد، چون از جهان و زندگی ناامید گشته؛ و درکی ندارد، چرا که از درکِ معنای وجودِ خویش بازمانده است؟»

— کارل یونگ، انسان مدرن در جستجوی روح




🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

«دانشِ لازم برای یک نظمِ اقتصادیِ عقلانی هرگز به شکلی متمرکز وجود ندارد، بلکه منحصراً به صورتِ اجزاء پراکنده‌ای از دانشی ناقص و غالباً متناقض است که تمامیِ افرادِ منفرد واجدِ آن هستند.»

— فریدریش هایک



🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist



| Twitter | Instagram | Telegram |

لینک ثبت نام گروه کتاب‌خوانی سرو

ماهیانه / ۴ جلسه


آنلاین / ۵۵۰ هزار تومان
https://zarinp.al/698906



حضوری / ۸۵۰ هزار تومان
https://zarinp.al/698907


پس از ثبت نام، تصویر فیش واریزی را به ای دی تلگرام زیر ارسال کنید، تا لینک عضویت در کانال تلگرامی دوره برایتان ارسال شود.
@M_Kahrobi




🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |

‌
دلایل متعددی برای اهمیت «اسطوره» و «اسطوره شناسی» وجود دارد. یکی از این دلایل این است که اسطوره ها بخشی بزرگ از میراث فرهنگی هر جامعه را شکل می دهند و به شکلی پیوسته به ما یادآوری می کنند که چه هویت و پیشینه ای داریم. همه ی فرهنگ ها، «افسانه ها»، «اسطوره ها» و «داستان های فولکلور» مختص به خود را دارند. برای درک بهتر مفهوم «اسطوره شناسی»، ابتدا باید مشخص کنیم که یک «اسطوره» چه ویژگی هایی دارد. اسطوره ها را می توان داستان هایی در نظر گرفت که بخشی از یک چارچوب فکری (ایدئولوژی) را شکل می دهند و با سنت ها و آیین های متعلق به یک فرهنگ یا گروهی از انسان ها در ارتباط هستند. این داستان ها ممکن است جنبه ای «کیهان شناختی» داشته باشند، مانند نبرد میان ایزدان و پایان جهان، و یا به مفاهیمی عادی تر مانند انتقام، حسادت و عشق بپردازند.



🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |

«یکی‌انگاریِ خویش با منصب یا عنوانِ [اجتماعی] به‌راستی بسیار اغواکننده است، و درست از همین روست که چه بسیار انسان‌ها چیزی نیستند جز آن ظواهرِ رسمی‌ای که جامعه بدیشان نسبت می‌دهد. بیهوده است اگر کسی در پسِ این پوسته در جست‌وجوی شخصیتی باشد. در زیرِ آن، مخلوقی کوچک و بس رقت‌انگیز خواهد یافت. از این روست که منصب چنین جاذبه‌ای دارد: چرا که جبرانی آسان برای کاستی‌هایِ شخصی عرضه می‌دارد.»

— کارل یونگ


🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |

این ادعا که صرفاً شرارتِ ویژه‌ی آلمانیان نظامِ نازی را پدید آورده است، احتمالاً به بهانه‌ای بدل خواهد شد برای تحمیلِ همان نهادهایی بر ما که [خود] آن شرارت را تولید کرده‌اند.

— فریدریش هایک




🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |

سینما بیرون از سینما
پخش و تحلیل روانشناختی
فیلم: ارزیابی
ساعت شروع برنامه: ۱۷:۰۰

هزینه: ۳۵۰ هزار تومان

ظرفیت:  ۲۵ نفر

جمعه  / 5 اردیبهشت

خلاصه داستان : داستان در دنیایی رخ می‌دهد که والدین شدن تحت کنترل شدید دولت است و زوج‌ها باید آزمونی سخت را برای کسب مجوز فرزندآوری بگذرانند. این فیلم با تمرکز بر فشارهای روانی و اخلاقی، تجربه‌ای عمیق و تأمل‌برانگیز ارائه می‌دهد.

💢 لینک ثبت نام :
https://zarinp.al/702017


تسهیلگر:

محمد مهدی کهربی



تلفن تماس: 09121795739
بهبودیان

آدرس: تهران، خیابان شریعتی، بالاتر از میرداماد، روبرو ایستگاه مترو شریعتی، برج مینا، طبقه 3، واحد 2 (برج مینا پارکینگ دارد)


@Ravantahlilmovieclub

شناخت و پذیرشِ سایه مستلزم چیزی بیش از صرفاً تمایل به نگریستن به برادرِ تاریکِ خویش - و سپس بازگرداندنِ او به حالتِ سرکوب، جایی که همچون زندانی‌ای در بند، رنجور و بی‌رمق می‌شود - است. بلکه مستلزم بخشیدنِ آزادی به اوست تا در زندگیِ فرد سهیم شود.

اریش نویمان، روانشناسی ژرفا و اخلاق نوین



🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |