📖Де́ло «Весна́» или «Гварде́йское де́ло» — репрессии, организованные в 1930—1931 годах органами ОГПУ в отношении военспецов — военнослужащих командного состава Красной армии, служивших ранее в Русской Императорской армии, а также гражданских лиц, в том числе бывших белых офицеров. Только в Ленинграде в мае 1931 года по этому делу было расстреляно свыше тысячи человек.
Известность это дело получило с выходом в 2000 году книги украинского историка Ярослава Тинченко «Голгофа русского офицерства», по сути впервые поднявшего эту тему и сделавшего её доступной массовому читателю.
Некоторые документы, касающиеся операции «Весна», были опубликованы в СССР в двухтомном сборнике документов «Из архивов ВЧК, ОГПУ, НКВД», посвящённом данной операции.
В книге А. А. Здановича «Органы государственной безопасности и Красная Армия» одна из глав описывает агентурно-наблюдательное дело (АНД) «Генштабисты» и операцию «Весна», подробно разбирая механизм его раскрутки и реальные причины, обусловившие усиленное внимание к военспецам и репрессии в их отношении.
#Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war
#ehoperekopa_книга
#ehoperekopa_белые
#Репрессии #СССР
#ВЧК #ГПУ
Известность это дело получило с выходом в 2000 году книги украинского историка Ярослава Тинченко «Голгофа русского офицерства», по сути впервые поднявшего эту тему и сделавшего её доступной массовому читателю.
Некоторые документы, касающиеся операции «Весна», были опубликованы в СССР в двухтомном сборнике документов «Из архивов ВЧК, ОГПУ, НКВД», посвящённом данной операции.
В книге А. А. Здановича «Органы государственной безопасности и Красная Армия» одна из глав описывает агентурно-наблюдательное дело (АНД) «Генштабисты» и операцию «Весна», подробно разбирая механизм его раскрутки и реальные причины, обусловившие усиленное внимание к военспецам и репрессии в их отношении.
#Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war
#ehoperekopa_книга
#ehoperekopa_белые
#Репрессии #СССР
#ВЧК #ГПУ
📝В статье рассматриваются взаимоотношения черносотенных и анархистских организаций в период с 1905 по 1917 гг. На основе анализа документов делаются выводы о схожести тактических мер ведения борьбы обоими политическими движениями.
Исторически главным конфликтом революции 1905 г. принято считать противостояние революционного общества и «реакционной власти», причем каждая из сторон боролась за влияние на пассивные массы1. Помимо большевиков, меньшевиков и эсеров, влиятельной силой в тот период являлись анархистские организации, находившиеся в состоянии жесткого противостояния как к действующей власти, так и ко всем политическим партиям и движениям.
Крайне интересно, но именно анархисты фактически и спровоцировали зарождение черносотенного движения в Российской империи. Сразу же после убийства 1 марта 1881 г. «Народной волей» царя Александра II С.Ю. Витте предложил бороться с «анархистами» их же оружием: «Следовательно, нужно составить такое сообщество из людей безусловно порядочных, которые всякий раз, когда со стороны анархистов делается какое-нибудь покушение или подготовка к покушению на государя, отвечали бы в отношении анархистов тем же самым, т.е. так же предательски и изменнически их убивали бы»
#Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war
#ehoperekopa_книга #Русская_революция
#Революция_1905
#ehoperekopa_анархисты
#Черносотенцы
Исторически главным конфликтом революции 1905 г. принято считать противостояние революционного общества и «реакционной власти», причем каждая из сторон боролась за влияние на пассивные массы1. Помимо большевиков, меньшевиков и эсеров, влиятельной силой в тот период являлись анархистские организации, находившиеся в состоянии жесткого противостояния как к действующей власти, так и ко всем политическим партиям и движениям.
Крайне интересно, но именно анархисты фактически и спровоцировали зарождение черносотенного движения в Российской империи. Сразу же после убийства 1 марта 1881 г. «Народной волей» царя Александра II С.Ю. Витте предложил бороться с «анархистами» их же оружием: «Следовательно, нужно составить такое сообщество из людей безусловно порядочных, которые всякий раз, когда со стороны анархистов делается какое-нибудь покушение или подготовка к покушению на государя, отвечали бы в отношении анархистов тем же самым, т.е. так же предательски и изменнически их убивали бы»
#Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war
#ehoperekopa_книга #Русская_революция
#Революция_1905
#ehoperekopa_анархисты
#Черносотенцы
Дружины Святого креста в армии Колчака. Крестоносцы Гражданской войны
Крестоносцы… Что первым делом приходит на ум при их упоминании? Средневековые рыцари в латах, с алыми крестами на плащах и знамёнах, с кличем «Deus vult!» на устах отвоёвывающие у сарацин Гроб Господень? Более искушённые в истории могут припомнить, что в крестовые походы отправлялись не только западноевропейские феодалы, но и русские князья – как в 1111 году, во главе с Владимиром Мономахом против половцев. Куда менее известно, что крестоносное войско существовало и воевало в России даже в ХХ веке, в пору Гражданской войны.
Они появились не вдруг. Ещё в начале Первой мировой бородатые сибирские стрелки шли в атаки с намоленными иконами пращуров, висящими на груди поверх шинелей. Полковые священники шагали из окопов под свинец вместе со своей солдатской паствой. Когда уже другая война полыхала на просторах России, весной 1918 года на Урале объявился пожилой казак-старообрядец Мокий Кабаев. Он возглавил организованную боевую группу из 70 казаков-староверов, отвергавших брадобритие, табак и водку. «Старик Кабаев», якобы ходивший ещё в Среднюю Азию с генералом Скобелевым, посещал белые части с медным наперсным крестом и иконой. Наряду с молитвенными песнопениями и заветами о благочестии, он вдохновлял войска на бой и сам не уклонялся от него.
Год спустя на другом фронте Гражданской войны, а именно юге России, звучали замыслы создания отдельных воинских формирований, что воевали бы «под знаменем Святого Животворящего Креста». Как пишет исследователь В.Ж. Цветков, в конце лета 1919 года в Екатеринодаре (ныне Краснодар) было объявлено об учреждении «Легиона Святейшего Патриарха Тихона».
Воинам в нём полагались нагрудные эмалевые кресты, чёрные для рядового состава и белые – для командования. Более того, чины в будущих крестоносных частях планировали уподобить стрелецкому войску допетровского времени. Однако командующий Вооружёнными Силами Юга России генерал А.И. Деникин не дал начинанию путёвки в жизнь. Его рассердила перспектива подчинения легионеров не только ему, но и своему идейному руководству. Подлинные же «Дружины Святого Креста» появились ровно в то же самое время на востоке России. Прежде чем рассказать о них, следует обратиться к биографии одного из главных вдохновителей новых крестоносцев.
Известно, что Белое движение в массе своей не было монархическим. Во главе него находились люди, продолжившие службу в Русской армии после отречения Николая II. В их числе присягу Временному правительству в 1917 году принёс и генерал М.К. Дитерихс. Опытнейший военачальник, окончивший Николаевскую академию Генерального штаба по 1-му разряду, ещё раньше он стал восприемником от купели самого наследника престола цесаревича Алексея. В Первую мировую войну руководил штабом 3-й армии на Восточном фронте, затем возглавлял 2-ю Особую пехотную бригаду на Балканах.
Возвратившись в Россию летом 1917 года, Дитерихс стал начальником штаба 3-го конного корпуса генерала А. М. Крымова, главн
Крестоносцы… Что первым делом приходит на ум при их упоминании? Средневековые рыцари в латах, с алыми крестами на плащах и знамёнах, с кличем «Deus vult!» на устах отвоёвывающие у сарацин Гроб Господень? Более искушённые в истории могут припомнить, что в крестовые походы отправлялись не только западноевропейские феодалы, но и русские князья – как в 1111 году, во главе с Владимиром Мономахом против половцев. Куда менее известно, что крестоносное войско существовало и воевало в России даже в ХХ веке, в пору Гражданской войны.
Они появились не вдруг. Ещё в начале Первой мировой бородатые сибирские стрелки шли в атаки с намоленными иконами пращуров, висящими на груди поверх шинелей. Полковые священники шагали из окопов под свинец вместе со своей солдатской паствой. Когда уже другая война полыхала на просторах России, весной 1918 года на Урале объявился пожилой казак-старообрядец Мокий Кабаев. Он возглавил организованную боевую группу из 70 казаков-староверов, отвергавших брадобритие, табак и водку. «Старик Кабаев», якобы ходивший ещё в Среднюю Азию с генералом Скобелевым, посещал белые части с медным наперсным крестом и иконой. Наряду с молитвенными песнопениями и заветами о благочестии, он вдохновлял войска на бой и сам не уклонялся от него.
Год спустя на другом фронте Гражданской войны, а именно юге России, звучали замыслы создания отдельных воинских формирований, что воевали бы «под знаменем Святого Животворящего Креста». Как пишет исследователь В.Ж. Цветков, в конце лета 1919 года в Екатеринодаре (ныне Краснодар) было объявлено об учреждении «Легиона Святейшего Патриарха Тихона».
Воинам в нём полагались нагрудные эмалевые кресты, чёрные для рядового состава и белые – для командования. Более того, чины в будущих крестоносных частях планировали уподобить стрелецкому войску допетровского времени. Однако командующий Вооружёнными Силами Юга России генерал А.И. Деникин не дал начинанию путёвки в жизнь. Его рассердила перспектива подчинения легионеров не только ему, но и своему идейному руководству. Подлинные же «Дружины Святого Креста» появились ровно в то же самое время на востоке России. Прежде чем рассказать о них, следует обратиться к биографии одного из главных вдохновителей новых крестоносцев.
Известно, что Белое движение в массе своей не было монархическим. Во главе него находились люди, продолжившие службу в Русской армии после отречения Николая II. В их числе присягу Временному правительству в 1917 году принёс и генерал М.К. Дитерихс. Опытнейший военачальник, окончивший Николаевскую академию Генерального штаба по 1-му разряду, ещё раньше он стал восприемником от купели самого наследника престола цесаревича Алексея. В Первую мировую войну руководил штабом 3-й армии на Восточном фронте, затем возглавлял 2-ю Особую пехотную бригаду на Балканах.
Возвратившись в Россию летом 1917 года, Дитерихс стал начальником штаба 3-го конного корпуса генерала А. М. Крымова, главн
ой ударной силы Корниловского мятежа, хотя от участия в нём уклонился. Осенью, по одной из версий, вызволял Л.Г. Корнилова и других генералов из Быховской тюрьмы, затем руководил штабом Чехословацкого корпуса – словом, биография и карьера для сюжета кино. 17 января 1919 года по предписанию адмирала Колчака Дитерихс начал расследование убийства царской семьи. По версии историка С.Э. Зверева, именно это событие стало рубежным для мировоззрения генерала.
В середине июня 1919 года вышел подписанный Дитерихсом приказ, содержащий следующие примечательные слова: «Призываю всех объединиться в борьбе . Напоминаю, что мы ведём не политическую борьбу, а религиозную». 6 августа того же года руководивший пресс-бюро при правительстве Колчака философ Д.В. Болдырев на митинге в Омске призвал всех вступать в дружины Святого Креста. Тогда же начали формироваться и дружины Зелёного Знамени из исповедующих ислам. Парадоксально, но факт: крестоносцы и мусульмане, тысячу лет тому назад непримиримые противники, в рядах Белого движения вставали в единый строй.
Это были сугубо добровольческие формирования. Как указывает историк Р.Г. Гагкуев, они комплектовались согласно штатам отдельных сводных батальонов и набирались прежде всего из числа беженцев. Срок службы добровольцев составлял полгода. Их обеспечивали униформой и тёплой одеждой, с учётом суровости климата и скорых осени с зимой. Военнослужащим в дружинах выплачивалось жалование. Многим из них не хватало крыши над головой, свой угол всегда был для беженцев вопросом первостепенной важности. В таких случаях выдавались деньги на жильё, или обеспечение квартирой. Кроме того, производилась разовая единовременная выплата денег – по 1000 рублей в руки. Беспорочно отслужившие свои первые шесть месяцев могли рассчитывать ещё на 800 рублей, после года в крестоносцах – на 1000. Два года в рядах Святого Креста или Зелёного Знамени предполагалось вознаграждать целыми 5000 рублей. Всего же на развитие этого почина правительством Колчака было выделено 10 миллионов рублей.
По принципу единоначалия всеми дружинами командовал назначенный на эту должность генерал В.В. Голицын. У него под рукой был целый аппарат офицеров, наделённых полномочиями для действия во всех подконтрольных регионах. Голицын был весьма воодушевлён идеей добровольчества. В сентябре 1919 года он делился с прессой:
«Отрадно видеть, что добровольчество идет с низов… Это движение выдвинуло новый клич: «За веру Родины!» Православные под знаком креста и мусульмане под знаком полумесяца поднимаются на Священную войну».
Помощь со стороны союзников по Антанте выразилась, в частности, в заказе 100 тысяч томиков Библии. Каждому дружиннику-христианину должен был выдаваться один экземпляр – правда, за Урал священные книги доставили лишь в ноябре.
Дружины Святого Креста являлись весьма необычными воинскими формированиями, а наряду с этим – братствами. У отдельных частей мог быть свой небесный покровитель – Александр Невский, Сергий Радонежский и т.д. Наряду с присягой,
В середине июня 1919 года вышел подписанный Дитерихсом приказ, содержащий следующие примечательные слова: «Призываю всех объединиться в борьбе . Напоминаю, что мы ведём не политическую борьбу, а религиозную». 6 августа того же года руководивший пресс-бюро при правительстве Колчака философ Д.В. Болдырев на митинге в Омске призвал всех вступать в дружины Святого Креста. Тогда же начали формироваться и дружины Зелёного Знамени из исповедующих ислам. Парадоксально, но факт: крестоносцы и мусульмане, тысячу лет тому назад непримиримые противники, в рядах Белого движения вставали в единый строй.
Это были сугубо добровольческие формирования. Как указывает историк Р.Г. Гагкуев, они комплектовались согласно штатам отдельных сводных батальонов и набирались прежде всего из числа беженцев. Срок службы добровольцев составлял полгода. Их обеспечивали униформой и тёплой одеждой, с учётом суровости климата и скорых осени с зимой. Военнослужащим в дружинах выплачивалось жалование. Многим из них не хватало крыши над головой, свой угол всегда был для беженцев вопросом первостепенной важности. В таких случаях выдавались деньги на жильё, или обеспечение квартирой. Кроме того, производилась разовая единовременная выплата денег – по 1000 рублей в руки. Беспорочно отслужившие свои первые шесть месяцев могли рассчитывать ещё на 800 рублей, после года в крестоносцах – на 1000. Два года в рядах Святого Креста или Зелёного Знамени предполагалось вознаграждать целыми 5000 рублей. Всего же на развитие этого почина правительством Колчака было выделено 10 миллионов рублей.
По принципу единоначалия всеми дружинами командовал назначенный на эту должность генерал В.В. Голицын. У него под рукой был целый аппарат офицеров, наделённых полномочиями для действия во всех подконтрольных регионах. Голицын был весьма воодушевлён идеей добровольчества. В сентябре 1919 года он делился с прессой:
«Отрадно видеть, что добровольчество идет с низов… Это движение выдвинуло новый клич: «За веру Родины!» Православные под знаком креста и мусульмане под знаком полумесяца поднимаются на Священную войну».
Помощь со стороны союзников по Антанте выразилась, в частности, в заказе 100 тысяч томиков Библии. Каждому дружиннику-христианину должен был выдаваться один экземпляр – правда, за Урал священные книги доставили лишь в ноябре.
Дружины Святого Креста являлись весьма необычными воинскими формированиями, а наряду с этим – братствами. У отдельных частей мог быть свой небесный покровитель – Александр Невский, Сергий Радонежский и т.д. Наряду с присягой,
добровольцы приносили и священный обет. В строю они должны были носить восьмиконечный крест на униформе. Дисциплина в дружинах сочеталась с запретами на спиртное, брань, плотские утехи и т.д. Наконец, примечание к «Положению о Дружинах…» гласило: «При обращении солдат к офицерам допустимо слово “брат” присоединять к чину – например, “брат поручик”, “брат капитан” и так далее». Вступивших в ряды дружин женщин именовали «сёстрами».
Правда, даже самый искренний порыв не компенсировал нехватки боевой выучки и опыта. В дружины вступали по большей части незнакомые с военным делом люди. Только для усвоения необходимых азов им требовалось полгода, а на деле уже месяц-два спустя крестоносцев отправляли на передовую. Первые из них пошли в бой в сентябре. На сегодняшний день неизвестны ни точное количество добровольцев, ни явные свидетельства их успехов на фронте.
Движение дружин Святого Креста и Зелёного Знамени, несомненно, всколыхнуло белую Сибирь и повлияло на итог Тобольской операции осенью 1919 года. Колчаковские войска тогда потеснили 5-ю армию РККА командарма М.Н. Тухачевского.
«Войска фронта! Вместе со мной каждый по своей вере сотворите благодарственную молитву Богу, Сыну Его Христу и Пророку Магомету за дарованную победу…» – восклицал по этому поводу в приказе Дитерихс. Но эта победа оказалась последней для белого движения на востоке России.
На начало 1920 года историки ещё отмечают отдельные части крестоносцев, сливающиеся с регулярной армией, и сходятся во мнении, что к заявленной религиозной войне массы населения были не готовы. Вдобавок, обычным делом для белой Сибири была, к примеру, порка шомполами. Неоднократные приказы, воспрещающие телесные наказания и рукоприкладство, попросту не работали, люди начали дезертировать. «Бьют хуже, чем при царе. Бьют, да приговаривают: «Приказ приказом, морда мордой, а Колчак Колчаком»», – встревоженно сообщал священнослужитель Борис Серебряков в письме колчаковскому военно-политическому руководству в октябре 1919 года. «Последний резерв» Верховного правителя России никак не помог ему выиграть войну.
#Гражданская_война #История #Russian_civil_war
#ehoperekopa_Сибирь #Православие #Колчак
#ehoperekopa_белые #Христианство #Крестоносцы
Правда, даже самый искренний порыв не компенсировал нехватки боевой выучки и опыта. В дружины вступали по большей части незнакомые с военным делом люди. Только для усвоения необходимых азов им требовалось полгода, а на деле уже месяц-два спустя крестоносцев отправляли на передовую. Первые из них пошли в бой в сентябре. На сегодняшний день неизвестны ни точное количество добровольцев, ни явные свидетельства их успехов на фронте.
Движение дружин Святого Креста и Зелёного Знамени, несомненно, всколыхнуло белую Сибирь и повлияло на итог Тобольской операции осенью 1919 года. Колчаковские войска тогда потеснили 5-ю армию РККА командарма М.Н. Тухачевского.
«Войска фронта! Вместе со мной каждый по своей вере сотворите благодарственную молитву Богу, Сыну Его Христу и Пророку Магомету за дарованную победу…» – восклицал по этому поводу в приказе Дитерихс. Но эта победа оказалась последней для белого движения на востоке России.
На начало 1920 года историки ещё отмечают отдельные части крестоносцев, сливающиеся с регулярной армией, и сходятся во мнении, что к заявленной религиозной войне массы населения были не готовы. Вдобавок, обычным делом для белой Сибири была, к примеру, порка шомполами. Неоднократные приказы, воспрещающие телесные наказания и рукоприкладство, попросту не работали, люди начали дезертировать. «Бьют хуже, чем при царе. Бьют, да приговаривают: «Приказ приказом, морда мордой, а Колчак Колчаком»», – встревоженно сообщал священнослужитель Борис Серебряков в письме колчаковскому военно-политическому руководству в октябре 1919 года. «Последний резерв» Верховного правителя России никак не помог ему выиграть войну.
#Гражданская_война #История #Russian_civil_war
#ehoperekopa_Сибирь #Православие #Колчак
#ehoperekopa_белые #Христианство #Крестоносцы
📝Русское черносотенство и румынское легионерство: сопоставление идейного контента
Статья представляет собой расширенный текст доклада, прочитанного на III Научно-практической конференции «Империя и Церковь», проходившей 14–15 апреля 2022 г. в Санкт-Петербургской духовной академии. В статье рассматриваются некоторые аспекты идейной базы таких феноменов правой идеологии как русское черносотенство (1905–1917) и румынское легионерское движение (1920–1930‑е). При этом изучаются ключевые положения этих проектов по вопросам консолидации нации, защиты Православия и отношения к монархии. Также показываются особенности антисемитизма в этих течениях. Делается вывод об отличиях в идейном контенте обоих движений.
При изучении идейного поля румынского православного национализма первой половины ХХ в. в связи с рассмотрением сочинений профессора протоиерея Думитру Станилое по тематике румынизма в межвоенный период обнаруживается следующая ситуация: в 1920-е — 1930-е гг. Румынская Православная Церковь (в некоторой авторитетной части своего духовенства и мирян)1 активно поддерживала2 т.н. движение легионеров, выступавшее за единство нации; в силу этого в эпоху уже послевоенных социалистических репрессий и гонений многим людям Церкви было предъявлено обвинение: «легионер», равноценное обвинению «фашист»3. Подобная запись имелась и в следственном деле отца Думитру Станилое, арестованного в 1958 г. При этом нужно отметить, что в 1930-е гг. в своих политических воззрениях отец Думитру Станилое руководствовался сугубо принципом «царского пути», говоря, что «для румынского традиционализма необходимо на сознательном уровне отклонить крайности секу-лярного мышления, разлагающего народные начала жизни, т.е. адекватно ответить на вызовы материалистически-атеистических идеологий как демократического Запада с его индивидуализмом и капитализмом, так и большевистского Востока с его авторитаризмом и коллективизмом»4. Вполне очевидно, что послевоенный румынский атеистический режим мог усмотреть в данных словах враждебные ему высказывания. Однако, стоит отметить, что ситуация гораздо шире — и капитализм, и большевизм являются порождением единого бездуховного западного мировоззрения, а русский Восток, захваченный большевиками, отнюдь не сводится к «авторитаризму и коллективизму». К тому же румынские традиционалисты до некоторых пор сами разрабатывали идеал народного православного общественного уклада, во многом сопоставимого с русской идеей «Православие. Самодержавие. Народность», что и отразилось в идеях румынизма в период построения «Великой Румынии» как единого национального и православного монархического государства.
В этой связи, конечно, напрашивается сравнение идейного содержания близких по духу феноменов правой идеологии: русского черносотенства и румынского легионерского движения. Рассмотрим некоторые ключевые положения правых партий в России начала ХХ в.
Статья представляет собой расширенный текст доклада, прочитанного на III Научно-практической конференции «Империя и Церковь», проходившей 14–15 апреля 2022 г. в Санкт-Петербургской духовной академии. В статье рассматриваются некоторые аспекты идейной базы таких феноменов правой идеологии как русское черносотенство (1905–1917) и румынское легионерское движение (1920–1930‑е). При этом изучаются ключевые положения этих проектов по вопросам консолидации нации, защиты Православия и отношения к монархии. Также показываются особенности антисемитизма в этих течениях. Делается вывод об отличиях в идейном контенте обоих движений.
При изучении идейного поля румынского православного национализма первой половины ХХ в. в связи с рассмотрением сочинений профессора протоиерея Думитру Станилое по тематике румынизма в межвоенный период обнаруживается следующая ситуация: в 1920-е — 1930-е гг. Румынская Православная Церковь (в некоторой авторитетной части своего духовенства и мирян)1 активно поддерживала2 т.н. движение легионеров, выступавшее за единство нации; в силу этого в эпоху уже послевоенных социалистических репрессий и гонений многим людям Церкви было предъявлено обвинение: «легионер», равноценное обвинению «фашист»3. Подобная запись имелась и в следственном деле отца Думитру Станилое, арестованного в 1958 г. При этом нужно отметить, что в 1930-е гг. в своих политических воззрениях отец Думитру Станилое руководствовался сугубо принципом «царского пути», говоря, что «для румынского традиционализма необходимо на сознательном уровне отклонить крайности секу-лярного мышления, разлагающего народные начала жизни, т.е. адекватно ответить на вызовы материалистически-атеистических идеологий как демократического Запада с его индивидуализмом и капитализмом, так и большевистского Востока с его авторитаризмом и коллективизмом»4. Вполне очевидно, что послевоенный румынский атеистический режим мог усмотреть в данных словах враждебные ему высказывания. Однако, стоит отметить, что ситуация гораздо шире — и капитализм, и большевизм являются порождением единого бездуховного западного мировоззрения, а русский Восток, захваченный большевиками, отнюдь не сводится к «авторитаризму и коллективизму». К тому же румынские традиционалисты до некоторых пор сами разрабатывали идеал народного православного общественного уклада, во многом сопоставимого с русской идеей «Православие. Самодержавие. Народность», что и отразилось в идеях румынизма в период построения «Великой Румынии» как единого национального и православного монархического государства.
В этой связи, конечно, напрашивается сравнение идейного содержания близких по духу феноменов правой идеологии: русского черносотенства и румынского легионерского движения. Рассмотрим некоторые ключевые положения правых партий в России начала ХХ в.
* Представленный ниже материал даётся исключительно в исторических развлекательно-познавательных целях. Администрация группы категорически осуждает нацизм, фашизм и иные тоталитарные режимы и идеологии.
#ehoperekopa_статьи #Румынские_легионеры
#Железная_гвардия #Православие
#Националисты #Кодряну
#Черносотенцы #Легион_Архангела_Михаила
#Союз_Русского_Народа
#Идеология
#ehoperekopa_статьи #Румынские_легионеры
#Железная_гвардия #Православие
#Националисты #Кодряну
#Черносотенцы #Легион_Архангела_Михаила
#Союз_Русского_Народа
#Идеология
Весною нынешнего года наши армии на Уральском направлении перешли в наступление. Плохо снабженные и вооруженные, благодаря бедности Сибири во всем, что касается военного обмундирования - они, тем не менее, отбросили большевиков почти к Волге и Вятке. Притянув к себе большую часть неприятельских резервов, мы дали возможность армиям генерала Деникина и уральским казакам возможность разгромить большевиков. С потерей юга и юго-востока, советская власть лишилась хлеба, угля и железа и разграбленная рабоче-крестьянским правительством Россия обречена на вымирание. За хлебом, железом и углем, в которым большевики видят свое спасение, они идут в Сибирь и для этого напрягают все свои силы, заставляя наши войска отходить под напором большевистских сил. В этот грозный час, когда наши армии, несмотря на утомление непрерывными боями с (неразборчиво) месяца - все же выполняют свой долг перед Родиной и выполнят его до конца, я обращаюсь к населению свободной от гнета комиссаров России. Мы ведем с большевизмом смертельную борьбу, которая не может кончится договором или соглашением, ибо в этой борьбе мы защищаем Родину- против интернационала, свободу - против тирании и культуру против одичания. В этой борьбе у нас нет честных противников: есть шайки грабителей, руководимых международными отбросами, против нас нет честных способов ведения борьбы: есть мучение безвинных, насилия над беззащитными и всеобщее разграбление. И укрыться от борьбы и ее последствий нет возможности, пока враг не уничтожен. Сбросьте же с себя позорные цепи безразличия к судьбе Родины - вы, забывшие все, кроме собственного благополучия и честолюбия.Очнитесь же от смятения и паники и - вы, трусливо пытающиеся укрыться бегством от большевиков. Поймите, что уже не о лишении вас вашего достоинства поставлена ставка. В этой последней и страшной борьбе, которая сейчас развертывается, для Вас выход только Победа или смерть. В дружной спокойной и планомерной работе сплотитесь все вокруг армии, пополните ее ряды, окружите ее заботами и облегчите ее труды и бдительно и зорко охраняйте ее от внутренней вражеской разрушительной работы. Пусть каждый боец - офицер и солдат на фронте почувствует силу любви народной, которая их окружает в героической борьбе. В армии - одетой, обутой, сытой снабженной и довольной - залог вашего спокойствия, больше вашего спасения. И пусть страшатся те, кто на несчастиях Родины строит своё благополучие, кто сеет панику и смуту и кто в жажде власти ведет тайно или открыто разлагающую государство работу.
©Александр Колчак
#Цитата
©Александр Колчак
#Цитата
