Цветы и ладан

Forwarded from Poetik und Hermeneutik (Artem)

Сегодня записали много всего про русскую религиозную философию XIX - половины XX вв. (и не только) для канала "По следам Пеликана". Пока все обработается, пока все выкладывается, пара тезисов для того, чтобы зрители могли подготовиться к просмотру (хотя можно посмотреть тут почти все то, что я говорил, но будет и новенькое в видео). Так вот, тезисно:
А. Русскую религиозную философию нужно рассматривать через понятие "религиозности интеллектуалов" Макса Вебера, то есть как религиозный феномен в первую очередь.
Б. Формирование и развитие русской религиозной философии XIX - половины XX вв. как религиозного феномена связано с 5"К": 1) компенсацией модерной рациональности, 2) конверсией (религиозным обращением), 3) колонизацией Церкви государством, 4) конфессионализационной потребностью конвертитов-философов, 5) культур-критикой общества модерна как формой реализации конфессионализации.
В. Надо различать собственно философские труды русских религиозных философов и их теологические и политические работы, которые можно назвать идеологическими.
Г. Русская религиозная философия и в своей философской, и в своей идеологической части важны сейчас примерно так же, как могилки/архивы родственников - помянуть, полюбоваться фотографиями/текстами, понять откуда что появилось, и насколько далеко мы уже от них ушли.
Д. Буквальное применение идей русских религиозных философов сейчас - это только идеологические манипуляции, примерно такие же, как вытаскивание трупов из могил для обоснования величия собственных хотелок. Методологически русская религиозная философия, опиравшаяся на философию Лейбница-Канта-Гегеля-Шелинга-Гуссерля, может быть полезна только с точки зрения того, что это просто любопытно, как можно было этих немцев применить к модернизации православия в условиях культуры XIX - половины XX века. Любая попытка применить "подходы" и понятийный аппарат русской религиозной философии сейчас к современным условиям приведет к формированию идеологических конструктов, опирающихся на тех же Лейбница-Канта-Гегеля-Шелинга-Гуссерля и за счет этого выглядящих весьма архаично и одиозно. Только ссылки ведь будут не на немцев при этом, а на Хомякова-Соловьева, Флоренского, Лосева. Типа традиция и преемственность. Да, только идеологическая - не более того.
***
остальное и детали - смотрите видео. "Продолжение будетъ", как писали в Туркестанских Епархиальных Ведомостях за январь 1918 года.

YouTube

По следам Пеликана

Нестандартно и остро говорим о христианстве.
Автор канала - религиовед Алексей Чернов. "По следам Пеликана".

www.tgoop.com/flowersandincense/96

186 viewsJul 31, 2024 at 10:18

Сегодня записали много всего про русскую религиозную философию XIX - половины XX вв. (и не только) для канала "По следам Пеликана". Пока все обработается, пока все выкладывается, пара тезисов для того, чтобы зрители могли подготовиться к просмотру (хотя можно посмотреть тут почти все то, что я говорил, но будет и новенькое в видео). Так вот, тезисно:
А. Русскую религиозную философию нужно рассматривать через понятие "религиозности интеллектуалов" Макса Вебера, то есть как религиозный феномен в первую очередь.
Б. Формирование и развитие русской религиозной философии XIX - половины XX вв. как религиозного феномена связано с 5"К": 1) компенсацией модерной рациональности, 2) конверсией (религиозным обращением), 3) колонизацией Церкви государством, 4) конфессионализационной потребностью конвертитов-философов, 5) культур-критикой общества модерна как формой реализации конфессионализации.
В. Надо различать собственно философские труды русских религиозных философов и их теологические и политические работы, которые можно назвать идеологическими.
Г. Русская религиозная философия и в своей философской, и в своей идеологической части важны сейчас примерно так же, как могилки/архивы родственников - помянуть, полюбоваться фотографиями/текстами, понять откуда что появилось, и насколько далеко мы уже от них ушли.
Д. Буквальное применение идей русских религиозных философов сейчас - это только идеологические манипуляции, примерно такие же, как вытаскивание трупов из могил для обоснования величия собственных хотелок. Методологически русская религиозная философия, опиравшаяся на философию Лейбница-Канта-Гегеля-Шелинга-Гуссерля, может быть полезна только с точки зрения того, что это просто любопытно, как можно было этих немцев применить к модернизации православия в условиях культуры XIX - половины XX века. Любая попытка применить "подходы" и понятийный аппарат русской религиозной философии сейчас к современным условиям приведет к формированию идеологических конструктов, опирающихся на тех же Лейбница-Канта-Гегеля-Шелинга-Гуссерля и за счет этого выглядящих весьма архаично и одиозно. Только ссылки ведь будут не на немцев при этом, а на Хомякова-Соловьева, Флоренского, Лосева. Типа традиция и преемственность. Да, только идеологическая - не более того.
***
остальное и детали - смотрите видео. "Продолжение будетъ", как писали в Туркестанских Епархиальных Ведомостях за январь 1918 года.

BY Цветы и ладан