Что отличает художника от ремесленника искусства? Умение изобразить реальный общественный конфликт, показать действительные противоречия. Вот точка входа в настоящее искусство.
И Шон Бейкер, режиссёр «Аноры», получивший «Золотую ветвь» в Каннах, этот конфликт изображает.
Главная героиня фильма — проститутка Анора. Правда, настоящего имени она стыдится, предпочитая краткую форму Энни (здесь ключевой посыл фильма, но об этом речь далее).
Надо признать: Бейкер берёт «быка за рога». Выбор главной героини понятен: нет профессии (да, это профессия — ибо проститутки — наёмные работницы. В цинично-правдивой номенклатуре профессий современного общества они должны были бы проходить по разряду сферы услуг), так вот: нет профессии более наглядно показывающей суть капитализма, чем профессия проститутки. Тут разве что журналисты могут составить конкуренцию. (Лукач в «Истории и классовом сознании» первым обратил внимание на это «странное сближение» двух профессий). Проститутки продают тело, журналисты — с другого фланга психофизической проблемы — продают душу, интеллектуальные способности.
Эх, знал бы Декарт, как будет решена его дуалистичная антиномия души и тела! — противоречивое тождество при капитализме будет обретено через приравнивание души и тела к товару. Диалектическое снятие, которое мы заслужили.
Конечно, каждый, кто продаёт свою рабочую силу за деньги — продаёт на определённое время покупателю-«работодателю» (Энгельс зло иронизировал: кто кому даёт работу?!) свои умственные и физические способности. Но количество переходит в качество. Обычный наёмный работник никогда полностью не принадлежит купившему его буржуа. В проституции же само тело полностью отчуждено от своего обладателя — человека. Поэтому да, человеческие отношения в современном мире заменены товарно-денежными, но только в бордельной вселенной Аноры эти товарно-денежные отношения получают тотальное господство над человеком.
Но оказывается, что человек, сведённый к товару, к машине для оргазмов, человек, потерявший человеческую суть, человек, калькулирующий и монетизируюзий число фрикций — этот человек хочет вырваться из вселенной товарных коитусов.
Правда, сознание героини видит выход из дурной бесконечности совокуплений только через совокупление: Энни встречает пубертатного возраста сынка российского олигарха.
И вновь лобовое столкновение противоположностей: пролетарка-проститутка и охочий до её промежности юнец-капиталист.
Но безмятежный обмен секса на деньги заканчивается, когда потребитель решает взять купленный товар замуж (к вящей радости самого живого товара). И тут «вечер перестал быть томным…» Хотя, вообще говоря, ничего не поменялось: всё то же взаимно-выгодное, товарно-денежное использование: Ванечке нужно гражданство США, чтоб не возвращаться в грустную Mother Russia (папа и мама уже приготовили ему руководящую должность в условном «Газпроме», но Ванечка терпеть не может работы, даже «работы» боссом — что для буржуа логично: работа — удел пролетариев). Энни, со своей стороны, получает, как ей кажется, социальный лифт наверх. Business as usual.
И здесь Шон Бейкер наглядно показывает пустоту либеральной пропаганды, выполняющей функцию прямой апологетики капитализма. Одним из её столпов является лживый тезис о лабильности классовых границ. По сути, это софистическая уловка, построенная на трюизме: классы — это не касты. Социальная стратификация в разных обществах имеет историческую конкретику, но сами страты не перестают от этого быть стратами. На ключевой вопрос: легко ли перейти из класса в класс? — либеральная пропаганда или врёт («легко», ага), или не отвечает вообще.
Что отличает художника от ремесленника искусства? Умение изобразить реальный общественный конфликт, показать действительные противоречия. Вот точка входа в настоящее искусство.
И Шон Бейкер, режиссёр «Аноры», получивший «Золотую ветвь» в Каннах, этот конфликт изображает.
Главная героиня фильма — проститутка Анора. Правда, настоящего имени она стыдится, предпочитая краткую форму Энни (здесь ключевой посыл фильма, но об этом речь далее).
Надо признать: Бейкер берёт «быка за рога». Выбор главной героини понятен: нет профессии (да, это профессия — ибо проститутки — наёмные работницы. В цинично-правдивой номенклатуре профессий современного общества они должны были бы проходить по разряду сферы услуг), так вот: нет профессии более наглядно показывающей суть капитализма, чем профессия проститутки. Тут разве что журналисты могут составить конкуренцию. (Лукач в «Истории и классовом сознании» первым обратил внимание на это «странное сближение» двух профессий). Проститутки продают тело, журналисты — с другого фланга психофизической проблемы — продают душу, интеллектуальные способности.
Эх, знал бы Декарт, как будет решена его дуалистичная антиномия души и тела! — противоречивое тождество при капитализме будет обретено через приравнивание души и тела к товару. Диалектическое снятие, которое мы заслужили.
Конечно, каждый, кто продаёт свою рабочую силу за деньги — продаёт на определённое время покупателю-«работодателю» (Энгельс зло иронизировал: кто кому даёт работу?!) свои умственные и физические способности. Но количество переходит в качество. Обычный наёмный работник никогда полностью не принадлежит купившему его буржуа. В проституции же само тело полностью отчуждено от своего обладателя — человека. Поэтому да, человеческие отношения в современном мире заменены товарно-денежными, но только в бордельной вселенной Аноры эти товарно-денежные отношения получают тотальное господство над человеком.
Но оказывается, что человек, сведённый к товару, к машине для оргазмов, человек, потерявший человеческую суть, человек, калькулирующий и монетизируюзий число фрикций — этот человек хочет вырваться из вселенной товарных коитусов.
Правда, сознание героини видит выход из дурной бесконечности совокуплений только через совокупление: Энни встречает пубертатного возраста сынка российского олигарха.
И вновь лобовое столкновение противоположностей: пролетарка-проститутка и охочий до её промежности юнец-капиталист.
Но безмятежный обмен секса на деньги заканчивается, когда потребитель решает взять купленный товар замуж (к вящей радости самого живого товара). И тут «вечер перестал быть томным…» Хотя, вообще говоря, ничего не поменялось: всё то же взаимно-выгодное, товарно-денежное использование: Ванечке нужно гражданство США, чтоб не возвращаться в грустную Mother Russia (папа и мама уже приготовили ему руководящую должность в условном «Газпроме», но Ванечка терпеть не может работы, даже «работы» боссом — что для буржуа логично: работа — удел пролетариев). Энни, со своей стороны, получает, как ей кажется, социальный лифт наверх. Business as usual.
И здесь Шон Бейкер наглядно показывает пустоту либеральной пропаганды, выполняющей функцию прямой апологетики капитализма. Одним из её столпов является лживый тезис о лабильности классовых границ. По сути, это софистическая уловка, построенная на трюизме: классы — это не касты. Социальная стратификация в разных обществах имеет историческую конкретику, но сами страты не перестают от этого быть стратами. На ключевой вопрос: легко ли перейти из класса в класс? — либеральная пропаганда или врёт («легко», ага), или не отвечает вообще.
Users are more open to new information on workdays rather than weekends. With the administration mulling over limiting access to doxxing groups, a prominent Telegram doxxing group apparently went on a "revenge spree." Read now A Telegram channel is used for various purposes, from sharing helpful content to implementing a business strategy. In addition, you can use your channel to build and improve your company image, boost your sales, make profits, enhance customer loyalty, and more. Unlimited number of subscribers per channel
from us
