استاد علامه حسن زاده آملی قدس سره الشریف

و ديگر اينكه قول قونوى در نصوص در حكم نص صريح است كه روح اعنى نفس ناطقه انسانى جسمانية الحدوث است فتبصر.
نكته 27
الطلب انما يكون بمعرفة الطلب و بالانتقال اليه و بقدر الطلب يكون المعرفة و على قدر المعرفة يمكن الانتقال الى المعروف (ص 38 ج 4 من الاسفار).
نكته 28
صدر المتالهين در فصل اول باب اول نفس اسفار (ص 3) قوه منطبعه در ماده نطفه را كه بالقوه عقل بالفعل مى‏گردد و مرغ باغ ملكوت مى‏شود و هيچ قوه نباتى و حيوانى را چنين قابليت و استعداد نيست چنين وصف مى‏فرمايد: كأنها مرتفعة الذات عن‏
هزار و يك نكته، ص: 61
سنخ المادة. فافهم.
نكته 29
انسان غايت حركت حبيه و كمال عالم كيانى و غرض آنست.
نكته 30
شيخ رئيس در فصل 12 نمط پنجم اشارات گويد: فمنهم من زعم ان اصله و طينته غير معلولين لكن صيغته معلولة. مولى حضرت وصى جناب امير المؤمنين عليه السلام در موضوع همين اصل و طينت فرمود: لم يخلق الاشياء من اصول ازلية و لا من اوائل ابدية (خطبه 161 من نهج البلاغة).
نكته 31
القدماء كانوا يعملون بالجداول الستينية لكن المتاخرين لما رأوا صعوبة العمل بالارقام الستينيه حولوها الى الكسور الا عشارية و ظنى ان اول من حولها الى الاعشاريه من منجمى الاسلام الشيخ الفاضل العلامة الشيخ تقى الدين محمد بن زين الدين معروف الراصد المشهور المتوفى سنة ثلاث و تسعين و تسعمائه 993 ه ق فى جريدة الدرد و خريدة الفكر ثم حولها المتأخرون من اهل اوروبا الى الجدول اللغارتميه و ذلك لما رأوا فى الجداول الاعشارية ايضا من صعوبة العمل و اول من اهتدى الى كشف هذا السر الجليل الفاضل المشهور يوحنا نيپير فسهلت الاعمال الى الغاية (ص 5 من تحفة الاجله لسردار الكابلى قده). و انما سهل الاعمال باللجارتم لان الضرب يتم فى الجداول اللجارتيمه بالجمع، و القسمة بالطرح و المال و الكعب و ما فوقهما بالضرب، و الجذر المالى و الكعبى و ما فوقهما بالقسمة فلا يحتاج عملها الى الوقت الكثير.
نكته 32
اعظم شروط الخلافة هو العلم بجميع المراتب و باهليها و حقوقهم و احكامهم لان الخلافة توسط يقتضى الاخذ من المستخلف و اعطاء المستخلف عليهم فمهما لم يعلمهم لم يعط الخلافة حقها.
(ص 223 من مصباح الانس).
نكته 33
صدر المتالهين در مجلد جواهر و اعراض اسفار (ص 52 ج 2 رحلى) فرمايد: اعلم ان العوالم متطابقة و النشأت متحاكية
هزار و يك نكته، ص: 62
كلما يعرض فى احد العوالم ينشأ منه ما يوزايه و يحاكيه فى عالم آخر الخ.
و علامه قاسانى در شرح آخر فص سليمانى (306 طبع مصر اول) فصوص الحكم شيخ اكبر فرمايد: اعلم ان هذه الصور و الا- شكال و الهيئات و الاحوال التى نشاهدها بما فى العالم آيات نصبها الله لنا و اعلام اظهرها امثلة لحقائق و صور و معان معقولة ازلية هى شئونه تعالى و تعيناتها الذاتيه و ما يعقلها الا العالمون بالله الذين يعرفون تاويلها و يعبرون عن صورها الى حقائقها و هو- الموفق.
پس بدانكه انسان اگر خواننده باشد در هر مرتبه‏اى از وجود هم مى‏تواند قبل آنها را بخواند و دريابد و هم بعد آن را و هم از گذشته مى‏تواند خبر بدهد و هم از آينده و هم بسلسله علل آن پى مى‏برد و هم به سلسله معلولات آن و ما يعقلها الا العالمون بالله و هو الموفق.
نكته 34
- ما من شئى الا و من شأنه ان يصير معقولا اما بذاته و اما بعد عمل تجريد (ص 311 ج 1 اسفار) ان جميع الموجودات الطبيعيه من شأنها ان تصير معقولة اذ ما من شئى الا و يمكن ان يتصور فى- العقل اما بنزعه و تجريده عن الماده و اما بنفسه صالح لان تصير معقولة لا بعمل من تجريد و غيره يعمل فيه حتى تصير معقولة بالفعل (ص 307 ج 1 اسفار) شأن الموجودات كلها ان تعقل و تحصل صورا لتلك الذات (يعنى ذات النفس الناطقه الانسانيه)- و هذا من كلام المعلم الثانى فى رسالته فى اطلاقات العقل (ص 305 اسفار ج 1) فاذا حصلت معقولات بالفعل صارت حينئذ احد موجودات العالم اذ عدت من حيث هى معقولات فى جملة الموجودات (من كلام الفارابى فى تلك الرساله (ص 305 ج 1 من الاسفار) بنابراين انسانى مظهر تام علم آدم الاسماء كلها و كل شئى احصيناه فى امام مبين شود و خليفة الله و سلطانى عالم ارضى باشد كه از آن تعبير
هزار و يك نكته، ص: 63
به انسان كامل و امام مى‏شود كه صاحب ولايت تكوينيه الهيه مطلقه باشد خيلى روشن است تفصيل آنرا در رساله‏ام در ولايت و امامت آورده‏ام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم.
خلاصه اين نكته: انسان را شأنيت است كه عالم بر همه اشياء شود، و همه اشياء را شانيت است كه معلوم انسان گردد پس اگر انسانى حائز حقائق همه اشياء شود امكان دارد.
و پوشيده نماند كه قول بتجريد بنابر حكمت رائج است و گرنه بنابر مبناى صدر المتالهين بانشاء و ايجاد نفس است صور معقوله را، مگر در آنجائى كه نفس مظهر گردد نه مصدر كه در ايجاد و انشاء است به تفصيل و بيانى كه در حكمت متعاليه مبرهن است.

www.tgoop.com/hasanzadehamoli/25

1 viewFeb 16 at 14:04

و ديگر اينكه قول قونوى در نصوص در حكم نص صريح است كه روح اعنى نفس ناطقه انسانى جسمانية الحدوث است فتبصر.
نكته 27
الطلب انما يكون بمعرفة الطلب و بالانتقال اليه و بقدر الطلب يكون المعرفة و على قدر المعرفة يمكن الانتقال الى المعروف (ص 38 ج 4 من الاسفار).
نكته 28
صدر المتالهين در فصل اول باب اول نفس اسفار (ص 3) قوه منطبعه در ماده نطفه را كه بالقوه عقل بالفعل مى‏گردد و مرغ باغ ملكوت مى‏شود و هيچ قوه نباتى و حيوانى را چنين قابليت و استعداد نيست چنين وصف مى‏فرمايد: كأنها مرتفعة الذات عن‏
هزار و يك نكته، ص: 61
سنخ المادة. فافهم.
نكته 29
انسان غايت حركت حبيه و كمال عالم كيانى و غرض آنست.
نكته 30
شيخ رئيس در فصل 12 نمط پنجم اشارات گويد: فمنهم من زعم ان اصله و طينته غير معلولين لكن صيغته معلولة. مولى حضرت وصى جناب امير المؤمنين عليه السلام در موضوع همين اصل و طينت فرمود: لم يخلق الاشياء من اصول ازلية و لا من اوائل ابدية (خطبه 161 من نهج البلاغة).
نكته 31
القدماء كانوا يعملون بالجداول الستينية لكن المتاخرين لما رأوا صعوبة العمل بالارقام الستينيه حولوها الى الكسور الا عشارية و ظنى ان اول من حولها الى الاعشاريه من منجمى الاسلام الشيخ الفاضل العلامة الشيخ تقى الدين محمد بن زين الدين معروف الراصد المشهور المتوفى سنة ثلاث و تسعين و تسعمائه 993 ه ق فى جريدة الدرد و خريدة الفكر ثم حولها المتأخرون من اهل اوروبا الى الجدول اللغارتميه و ذلك لما رأوا فى الجداول الاعشارية ايضا من صعوبة العمل و اول من اهتدى الى كشف هذا السر الجليل الفاضل المشهور يوحنا نيپير فسهلت الاعمال الى الغاية (ص 5 من تحفة الاجله لسردار الكابلى قده). و انما سهل الاعمال باللجارتم لان الضرب يتم فى الجداول اللجارتيمه بالجمع، و القسمة بالطرح و المال و الكعب و ما فوقهما بالضرب، و الجذر المالى و الكعبى و ما فوقهما بالقسمة فلا يحتاج عملها الى الوقت الكثير.
نكته 32
اعظم شروط الخلافة هو العلم بجميع المراتب و باهليها و حقوقهم و احكامهم لان الخلافة توسط يقتضى الاخذ من المستخلف و اعطاء المستخلف عليهم فمهما لم يعلمهم لم يعط الخلافة حقها.
(ص 223 من مصباح الانس).
نكته 33
صدر المتالهين در مجلد جواهر و اعراض اسفار (ص 52 ج 2 رحلى) فرمايد: اعلم ان العوالم متطابقة و النشأت متحاكية
هزار و يك نكته، ص: 62
كلما يعرض فى احد العوالم ينشأ منه ما يوزايه و يحاكيه فى عالم آخر الخ.
و علامه قاسانى در شرح آخر فص سليمانى (306 طبع مصر اول) فصوص الحكم شيخ اكبر فرمايد: اعلم ان هذه الصور و الا- شكال و الهيئات و الاحوال التى نشاهدها بما فى العالم آيات نصبها الله لنا و اعلام اظهرها امثلة لحقائق و صور و معان معقولة ازلية هى شئونه تعالى و تعيناتها الذاتيه و ما يعقلها الا العالمون بالله الذين يعرفون تاويلها و يعبرون عن صورها الى حقائقها و هو- الموفق.
پس بدانكه انسان اگر خواننده باشد در هر مرتبه‏اى از وجود هم مى‏تواند قبل آنها را بخواند و دريابد و هم بعد آن را و هم از گذشته مى‏تواند خبر بدهد و هم از آينده و هم بسلسله علل آن پى مى‏برد و هم به سلسله معلولات آن و ما يعقلها الا العالمون بالله و هو الموفق.
نكته 34
- ما من شئى الا و من شأنه ان يصير معقولا اما بذاته و اما بعد عمل تجريد (ص 311 ج 1 اسفار) ان جميع الموجودات الطبيعيه من شأنها ان تصير معقولة اذ ما من شئى الا و يمكن ان يتصور فى- العقل اما بنزعه و تجريده عن الماده و اما بنفسه صالح لان تصير معقولة لا بعمل من تجريد و غيره يعمل فيه حتى تصير معقولة بالفعل (ص 307 ج 1 اسفار) شأن الموجودات كلها ان تعقل و تحصل صورا لتلك الذات (يعنى ذات النفس الناطقه الانسانيه)- و هذا من كلام المعلم الثانى فى رسالته فى اطلاقات العقل (ص 305 اسفار ج 1) فاذا حصلت معقولات بالفعل صارت حينئذ احد موجودات العالم اذ عدت من حيث هى معقولات فى جملة الموجودات (من كلام الفارابى فى تلك الرساله (ص 305 ج 1 من الاسفار) بنابراين انسانى مظهر تام علم آدم الاسماء كلها و كل شئى احصيناه فى امام مبين شود و خليفة الله و سلطانى عالم ارضى باشد كه از آن تعبير
هزار و يك نكته، ص: 63
به انسان كامل و امام مى‏شود كه صاحب ولايت تكوينيه الهيه مطلقه باشد خيلى روشن است تفصيل آنرا در رساله‏ام در ولايت و امامت آورده‏ام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم.
خلاصه اين نكته: انسان را شأنيت است كه عالم بر همه اشياء شود، و همه اشياء را شانيت است كه معلوم انسان گردد پس اگر انسانى حائز حقائق همه اشياء شود امكان دارد.
و پوشيده نماند كه قول بتجريد بنابر حكمت رائج است و گرنه بنابر مبناى صدر المتالهين بانشاء و ايجاد نفس است صور معقوله را، مگر در آنجائى كه نفس مظهر گردد نه مصدر كه در ايجاد و انشاء است به تفصيل و بيانى كه در حكمت متعاليه مبرهن است.

BY استاد علامه حسن زاده آملی قدس سره الشریف