استاد علامه حسن زاده آملی قدس سره الشریف

5- از اين ملزومات يكى از آنها كه واجب است صرف وجود است به اين معنى كه ماهيت ندارد و جز وى ممكن‏اند و كل ممكن زوج تركيبى.
نكته 39
قال المسعودى فى مروج الذهب فى شهادة امير المؤمنين على عليه السلام ما هذا لفظه: و قبض و قد أتى له اثنتان و ستون سنة
هزار و يك نكته، ص: 65
و قال الحسن (ع): و الله لقد قبض فيكم الليلة رجل ما سبقه الاولون الا بفضل النبوة و لا يدركه الاخرون ان رسول الله (ص) كان يبعثه لمبعث فيكتنفه جبريل عن يمينه و ميكائيل عن يساره فلا يرجع حتى يفتح الله عليه. انتهى ما نقله المسعودى.
اقول كثير من الجوامع الروائية و التواريخ الاسلامية خالية عن قوله (ع) الا بفضل النبوة و لا يخفى على أهل البصيرة أن لهذا الاستثناء شأنا من الشأن. و روى نحو ما نقله المسعودى ابن بابويه- رضوان الله تعالى عليه- (كما فى تفسير البرهان ص 367 ج 1 عند قوله تعالى فى سورة الاعراف و لما جاء موسى لميقاتنا و كلمه ربه قال رب ارنى انظر اليك الايه) باسناده عن امامنا جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فى حديث طويل قال (ع): و ادنى معرفة الامام انه عدل النبى الا درجة النبوة و وارثه و ان طاعته طاعة الله و طاعة رسوله الخ.
نكته 40
فعل هر فاعلى به حسب وجود عين فعل الهى است انتساب ره زنت نشود و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى گرچه تير از كمان همى گذرد از كماندار بيند اهل خرد. اين نه جبر اين معنى جبارى است و حقيقت امر بين الامرين را از اينجا درياب و از سريان نفست در جميع مراتب شئونش مددگير. و ميان وجود فعل و انتساب آن فرق بگذار.
نكته 41
جناب حكيم متاله سبزوارى در شرح دعاى صباح (ص 105) در ضمن شرح گفتار امير المؤمنين (ع) و جعلت الشمس و القمر للبرية سراجا و هاجا فرموده: نكته لطيفة ليس الخليفة شيئا على حياله فلا وجود له الا ظهور وجود المستخلف و كذا صفاته ظهور صفاته و آثاره ظهور آثاره فمن لا يطلع على الاوضاع السماوية و القواعد الالهية يظن ان للقمر نورا و ظهورا استقلاليا و اما العالم بالاوضاع و القواعد فلا يرى الا ظهور الشمس و ضيائه فى الليل و النهار لا فى القمر خاصة بل فى كل ثابت و سيار فليس‏
هزار و يك نكته، ص: 66
فى هذا الحمل الا سراج واحد و لا انوار الا نور فارد و لا يعلم هذا الا البصير الناقد فكما يابى النظام الهين كذلك يابى سراجين.
انتهى و از بيانش افراد سراج در جمله امير (ع) معلوم مى‏شود.
نكته 42
تعليم و الهام و ايحاء در طول يكديگرند، مرحوم حاجى در فريده رابعه حكمت منظومه در فعل عقل فعال فرمايد: و هو باذن الله تعالى يوحى الى الانبياء صلوات الله عليهم، و يلهم الا- ولياء سلام الله عليهم، و يعلم العلماء.
نكته 43
باطن تو در اين نشأه، عين ظاهر تو در آن نشأه است كه يوم تبلى السرائر، در تعبير به يوم هم دقت شود كه يوم هنگام ظهور اشياء است و يوم اينجا خود ظل يوم آنجا است.
ما تراه بهذه النشأة

فهو ظل داره الاخرى‏






نكته 44
از دنيا چشم پوشيدن اگرچه هنر است، ولى از دنيا و آخرت هر دو چشم پوشيدن خيلى هنر است در جامع صغير سيوطى از مسند فردوس ديلمى از ابن عباس از رسول الله (ص) روايت شده است كه:
الدنيا حرام على أهل الاخرة، و الاخرة حرام على اهل الدنيا، و الدنيا و الاخرة حرام على أهل الله.
در اينمعنى بفارسى چه نيكو گفته شده است:
دنيا و آخرت به نگاهى فروختيم‏

سودا چنان خوش است كه يكجا كند كسى‏





و ديگرى گفته است:
دو عالم را به يكبار از دل تنگ‏

برون كرديم تا جاى تو باشد






نكته 45
احاديث معراجيه، سفرنامه معراج رسول (ص) و شرح احوال و اطوار انسان است فتبصر.
نكته 46
افاده‏ها ابن تركه فى شرح تمهيد القواعد ردا على اهل النظر من المنسوبين الى الحكمة بقوله: انهم لما رأوا أن لسائر
هزار و يك نكته، ص: 67
المطلقات حكما و هو أن وجوده فى الخارج لا يتحقق الا بعد تخصصه بالفصول المقومة و العوارض المشخصه و بالجمله انما ينضم اليه الوجود الخارجى و يتقوم به فى ضمن افراده حسبوا ان الوجود نفسه ايضا من هذا القبيل فحكموا ان المطلق منه لا يكون قائما بنفسه فلا يصلح للواجبيه و يجب ان يكون له مخصص و مقوم حتى يتقوم فى الخارج و يصلح للواجبيه و مثل قياسهم هذا فى المشاهدات كمثل من زعم فى المبصرات من المحسوسات انه لما لم يكن ادراك شى‏ء منها بدون ان يظهرها نور من الانوار و ذلك الاظهار انما يتم بعد ان يكون لذلك المحسوس سطوح متلونة فكذلك النور ايضا لانه من المبصرات يجب ان يكون ظهوره بنور آخر بشرائطه الا ان الوهم لما كان ليس له دخل فى المشاهدات لم يقع شك للمشاهدين فى المثال المحسوس حتى لو أورد هذه الشبهة على الاعمى لم يبعد عن ان يعجز عن الجواب بخلاف المسئلة المبحوث عنها فانها لما كانت من المعانى العقلية كان الامر فيه بالنسبة الى اكثر العقول العديمة البصيرة الواقعة تحت حكمى الوهم و الخيال كما وقع للاعمى فيما اورد عليه من المثال و هذا حكمة من جملة حكم الله البديعه ان جعل الوهم حارسا لحضرته المنيعة ان يكون شريعة

www.tgoop.com/hasanzadehamoli/27

1 viewFeb 16 at 14:06

5- از اين ملزومات يكى از آنها كه واجب است صرف وجود است به اين معنى كه ماهيت ندارد و جز وى ممكن‏اند و كل ممكن زوج تركيبى.
نكته 39
قال المسعودى فى مروج الذهب فى شهادة امير المؤمنين على عليه السلام ما هذا لفظه: و قبض و قد أتى له اثنتان و ستون سنة
هزار و يك نكته، ص: 65
و قال الحسن (ع): و الله لقد قبض فيكم الليلة رجل ما سبقه الاولون الا بفضل النبوة و لا يدركه الاخرون ان رسول الله (ص) كان يبعثه لمبعث فيكتنفه جبريل عن يمينه و ميكائيل عن يساره فلا يرجع حتى يفتح الله عليه. انتهى ما نقله المسعودى.
اقول كثير من الجوامع الروائية و التواريخ الاسلامية خالية عن قوله (ع) الا بفضل النبوة و لا يخفى على أهل البصيرة أن لهذا الاستثناء شأنا من الشأن. و روى نحو ما نقله المسعودى ابن بابويه- رضوان الله تعالى عليه- (كما فى تفسير البرهان ص 367 ج 1 عند قوله تعالى فى سورة الاعراف و لما جاء موسى لميقاتنا و كلمه ربه قال رب ارنى انظر اليك الايه) باسناده عن امامنا جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فى حديث طويل قال (ع): و ادنى معرفة الامام انه عدل النبى الا درجة النبوة و وارثه و ان طاعته طاعة الله و طاعة رسوله الخ.
نكته 40
فعل هر فاعلى به حسب وجود عين فعل الهى است انتساب ره زنت نشود و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى گرچه تير از كمان همى گذرد از كماندار بيند اهل خرد. اين نه جبر اين معنى جبارى است و حقيقت امر بين الامرين را از اينجا درياب و از سريان نفست در جميع مراتب شئونش مددگير. و ميان وجود فعل و انتساب آن فرق بگذار.
نكته 41
جناب حكيم متاله سبزوارى در شرح دعاى صباح (ص 105) در ضمن شرح گفتار امير المؤمنين (ع) و جعلت الشمس و القمر للبرية سراجا و هاجا فرموده: نكته لطيفة ليس الخليفة شيئا على حياله فلا وجود له الا ظهور وجود المستخلف و كذا صفاته ظهور صفاته و آثاره ظهور آثاره فمن لا يطلع على الاوضاع السماوية و القواعد الالهية يظن ان للقمر نورا و ظهورا استقلاليا و اما العالم بالاوضاع و القواعد فلا يرى الا ظهور الشمس و ضيائه فى الليل و النهار لا فى القمر خاصة بل فى كل ثابت و سيار فليس‏
هزار و يك نكته، ص: 66
فى هذا الحمل الا سراج واحد و لا انوار الا نور فارد و لا يعلم هذا الا البصير الناقد فكما يابى النظام الهين كذلك يابى سراجين.
انتهى و از بيانش افراد سراج در جمله امير (ع) معلوم مى‏شود.
نكته 42
تعليم و الهام و ايحاء در طول يكديگرند، مرحوم حاجى در فريده رابعه حكمت منظومه در فعل عقل فعال فرمايد: و هو باذن الله تعالى يوحى الى الانبياء صلوات الله عليهم، و يلهم الا- ولياء سلام الله عليهم، و يعلم العلماء.
نكته 43
باطن تو در اين نشأه، عين ظاهر تو در آن نشأه است كه يوم تبلى السرائر، در تعبير به يوم هم دقت شود كه يوم هنگام ظهور اشياء است و يوم اينجا خود ظل يوم آنجا است.
ما تراه بهذه النشأة

فهو ظل داره الاخرى‏






نكته 44
از دنيا چشم پوشيدن اگرچه هنر است، ولى از دنيا و آخرت هر دو چشم پوشيدن خيلى هنر است در جامع صغير سيوطى از مسند فردوس ديلمى از ابن عباس از رسول الله (ص) روايت شده است كه:
الدنيا حرام على أهل الاخرة، و الاخرة حرام على اهل الدنيا، و الدنيا و الاخرة حرام على أهل الله.
در اينمعنى بفارسى چه نيكو گفته شده است:
دنيا و آخرت به نگاهى فروختيم‏

سودا چنان خوش است كه يكجا كند كسى‏





و ديگرى گفته است:
دو عالم را به يكبار از دل تنگ‏

برون كرديم تا جاى تو باشد






نكته 45
احاديث معراجيه، سفرنامه معراج رسول (ص) و شرح احوال و اطوار انسان است فتبصر.
نكته 46
افاده‏ها ابن تركه فى شرح تمهيد القواعد ردا على اهل النظر من المنسوبين الى الحكمة بقوله: انهم لما رأوا أن لسائر
هزار و يك نكته، ص: 67
المطلقات حكما و هو أن وجوده فى الخارج لا يتحقق الا بعد تخصصه بالفصول المقومة و العوارض المشخصه و بالجمله انما ينضم اليه الوجود الخارجى و يتقوم به فى ضمن افراده حسبوا ان الوجود نفسه ايضا من هذا القبيل فحكموا ان المطلق منه لا يكون قائما بنفسه فلا يصلح للواجبيه و يجب ان يكون له مخصص و مقوم حتى يتقوم فى الخارج و يصلح للواجبيه و مثل قياسهم هذا فى المشاهدات كمثل من زعم فى المبصرات من المحسوسات انه لما لم يكن ادراك شى‏ء منها بدون ان يظهرها نور من الانوار و ذلك الاظهار انما يتم بعد ان يكون لذلك المحسوس سطوح متلونة فكذلك النور ايضا لانه من المبصرات يجب ان يكون ظهوره بنور آخر بشرائطه الا ان الوهم لما كان ليس له دخل فى المشاهدات لم يقع شك للمشاهدين فى المثال المحسوس حتى لو أورد هذه الشبهة على الاعمى لم يبعد عن ان يعجز عن الجواب بخلاف المسئلة المبحوث عنها فانها لما كانت من المعانى العقلية كان الامر فيه بالنسبة الى اكثر العقول العديمة البصيرة الواقعة تحت حكمى الوهم و الخيال كما وقع للاعمى فيما اورد عليه من المثال و هذا حكمة من جملة حكم الله البديعه ان جعل الوهم حارسا لحضرته المنيعة ان يكون شريعة

BY استاد علامه حسن زاده آملی قدس سره الشریف