История от чайника

Россия и Святая Земля до начала XIX века (часть 1)

В прошлом тексте мы с вами поговорили о Русской Палестине в общем, кратко обозрели основные вехи ее существования и очертили их хронологические рамки. Сегодня я расскажу вам об исторических связях Российского государства с регионом Святой Земли. Это необходимо знать для того, чтобы более полно понимать историю Русской Палестины. Поговорим о времени, которое предшествовало XIX веку.

Библейский регион Святой Земли издревле приковывал к себе внимание крупнейших христианских держав Европы. В VII веке этот регион был завоеван арабами-мусульманами, и священный город Иерусалим оказался отрезан от христианской цивилизации во всех смыслах, кроме паломнического — арабские, а позднее и сельджукские правители разрешали христианским пилигримам паломничество к Святым местам. Это касалось и Русской земли — сразу после Крещения Руси князем Владимиром выходцы из земель Древнерусского государства стали совершать паломничества в Святую Землю. Первым митрополитом Киевским и вся Руси стал Михаил Сирин (как несложно догадаться по имени, выходец из Сирии), который, по преданию, крестил Русь вместе с князем Владимиром.

Первое полуофициальное посольство в Иерусалим было отправлено тем же князем Владимиром в 1001, почти сразу после освобождения города крестоносцами. Послами выступили русские купцы. «Посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим, а другых во Иерусалим, и в Египет, и в Вавилон, съглядати земель их, и обычаев их», — так Никоновская летопись донесла до наших времен предание о визите русского посольства в Иерусалим (слово "гости" здесь означает "купцы"). Знаменитое Хождение игумена Даниила в 1106-1108 также имело частью и дипломатические функции: Даниил был принят королем крестоносцев Балдуином I как посланник русского князя. Также игумен Даниил затеплил лампаду на Гробе Господнем от лица русских князей.

В 1453 году происходит событие, решительно изменившее политико-духовный ландшафт не только в Анатолии — месте, где оно произошло — но и на всем христианском Востоке. Турки-османы берут штурмом Константинополь, который с тех самых пор перестает быть духовной столицей православия. Фокус смещается на Москву. Православные патриархи Востока начинают более внимательно присматриваться к России как к потенциальному союзнику и покровителю. Начиная со времен правления Ивана III ко двору русского государя с некоторой периодичностью приезжают посольства из восточных патриархатов — Антиохии, Иерусалима, Александрии, а также с Синая и Афона. Приезжают не только и не столько для того, чтобы наладить церковный контакт, а за милостыней на содержание собственных храмов и приходов. Русский государь не отказывает своим единоверцам, таким образом способствуя укреплению связей с восточными патриархатами.

В 1589 году в России, вопреки интригам Константинопольского патриархата, который, пусть и лишившись материальной и политической поддержки со стороны Византии, продолжал рассчитывать на сохранение своего первенства в православном мире, все же окончательно учреждается патриаршество. Московская митрополичья кафедра получает статус поместной церкви, равноправной прочим древним патриархатам Востока. В учреждении патриаршества православные церкви Востока оказали России поддержку.

После учреждения патриаршества роль духовенства трех древних патриархатов Востока в жизни РПЦ в значительной степени возросла: русские священнослужители воспринимали и осваивали бо­гословский, литургический и аскетический опыт священнослужителей Востока. В 1619 году в Россию приезжает Иерусалимский патриарх Феофан, который участвует в постановке на патриарший престол Филарета (отца Михаила Федоровича Романова), показывая таким образом поддержку Иерусалимского патриархата. Велика роль патриархатов Востока и в проведении церковной реформы патриарха Никона, а именно в части книжно-литургической — именно на восточные, а также греческие, каноны при проведении своей реформы опирался Никон.

Продолжение темы — в следующем посте. На фото — первый Патриарх Московский и вся Руси Иов (1589-1605). Портрет из Царского титулярника, 1672 г..

www.tgoop.com/history_from_chaiynick/9

256 viewsAug 8, 2024 at 11:39

Россия и Святая Земля до начала XIX века (часть 1)

В прошлом тексте мы с вами поговорили о Русской Палестине в общем, кратко обозрели основные вехи ее существования и очертили их хронологические рамки. Сегодня я расскажу вам об исторических связях Российского государства с регионом Святой Земли. Это необходимо знать для того, чтобы более полно понимать историю Русской Палестины. Поговорим о времени, которое предшествовало XIX веку.

Библейский регион Святой Земли издревле приковывал к себе внимание крупнейших христианских держав Европы. В VII веке этот регион был завоеван арабами-мусульманами, и священный город Иерусалим оказался отрезан от христианской цивилизации во всех смыслах, кроме паломнического — арабские, а позднее и сельджукские правители разрешали христианским пилигримам паломничество к Святым местам. Это касалось и Русской земли — сразу после Крещения Руси князем Владимиром выходцы из земель Древнерусского государства стали совершать паломничества в Святую Землю. Первым митрополитом Киевским и вся Руси стал Михаил Сирин (как несложно догадаться по имени, выходец из Сирии), который, по преданию, крестил Русь вместе с князем Владимиром.

Первое полуофициальное посольство в Иерусалим было отправлено тем же князем Владимиром в 1001, почти сразу после освобождения города крестоносцами. Послами выступили русские купцы. «Посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим, а другых во Иерусалим, и в Египет, и в Вавилон, съглядати земель их, и обычаев их», — так Никоновская летопись донесла до наших времен предание о визите русского посольства в Иерусалим (слово "гости" здесь означает "купцы"). Знаменитое Хождение игумена Даниила в 1106-1108 также имело частью и дипломатические функции: Даниил был принят королем крестоносцев Балдуином I как посланник русского князя. Также игумен Даниил затеплил лампаду на Гробе Господнем от лица русских князей.

В 1453 году происходит событие, решительно изменившее политико-духовный ландшафт не только в Анатолии — месте, где оно произошло — но и на всем христианском Востоке. Турки-османы берут штурмом Константинополь, который с тех самых пор перестает быть духовной столицей православия. Фокус смещается на Москву. Православные патриархи Востока начинают более внимательно присматриваться к России как к потенциальному союзнику и покровителю. Начиная со времен правления Ивана III ко двору русского государя с некоторой периодичностью приезжают посольства из восточных патриархатов — Антиохии, Иерусалима, Александрии, а также с Синая и Афона. Приезжают не только и не столько для того, чтобы наладить церковный контакт, а за милостыней на содержание собственных храмов и приходов. Русский государь не отказывает своим единоверцам, таким образом способствуя укреплению связей с восточными патриархатами.

В 1589 году в России, вопреки интригам Константинопольского патриархата, который, пусть и лишившись материальной и политической поддержки со стороны Византии, продолжал рассчитывать на сохранение своего первенства в православном мире, все же окончательно учреждается патриаршество. Московская митрополичья кафедра получает статус поместной церкви, равноправной прочим древним патриархатам Востока. В учреждении патриаршества православные церкви Востока оказали России поддержку.

После учреждения патриаршества роль духовенства трех древних патриархатов Востока в жизни РПЦ в значительной степени возросла: русские священнослужители воспринимали и осваивали бо­гословский, литургический и аскетический опыт священнослужителей Востока. В 1619 году в Россию приезжает Иерусалимский патриарх Феофан, который участвует в постановке на патриарший престол Филарета (отца Михаила Федоровича Романова), показывая таким образом поддержку Иерусалимского патриархата. Велика роль патриархатов Востока и в проведении церковной реформы патриарха Никона, а именно в части книжно-литургической — именно на восточные, а также греческие, каноны при проведении своей реформы опирался Никон.

Продолжение темы — в следующем посте. На фото — первый Патриарх Московский и вся Руси Иов (1589-1605). Портрет из Царского титулярника, 1672 г..

BY История от чайника