tgoop.com/ibntaymiyyah728/5550
Last Update:
[العلم الشرعي والعلم الطبيعي ~ نقد دعاوى الطبائعيين وتقويم مسالك البحث العلمي]
قال ابن القيم رحمه الله [تحفة المودود (ص٣٧٤ - ٣٧٨):
"قلت: الحركة حركتان: حركة طبيعية غير إرادية، فهذه قد تكون قبل تعلق الروح به، وأما الحركة الإرادية فلا تكون إلا بعد نفخ الروح.
ولهذا فرق بقراط بين التحرك الأول والثاني.
قلت: الذي دل عليه الوحي الصادق عن خالق البشر، أن الخلق ينتقل في كل أربعين يوما إلى طور آخر، فيكون أولا نطفة أربعين يوما ثم علقة كذلك، ثم مضغة كذلك، ثم ينفخ فيه الروح بعد مائة وعشرين يوما.
فهذا كأنك تشاهده عيانا، وما خالفه فليس مع المخبر به عيان، وغاية ما معه قياس فاسد، أو تشريح لا يحيط علما بمبدأ ما شاهده منه، أو تقليد لواحد غير معصوم، وكل من جاء به مشى خلفه فيه، فيعتقد المعتقد أن هذا أمر متفق عليه بين الطبائعيين. وأصله كله واحد، أخطأ فيه، ثم قلده من بعده، والقوم لم يشاهدوا ما أخبروا به من ذلك.
وغاية ما معهم أنهم شرحوا الحاكي أحياء وأمواتا، فوجدوا الجنين في الرحم على الصفة التي أخبروا بها، ولكن لا علم لهم بما وراء ذلك من مبدأ الحمل وتغير أحوال النطفة.
فإن ضيق مقلدهم الفرض وقال: نفرض أنهم اعتبروا بكرا من حيث وطئت، ثم جعلوا يعدون أيامها إلى أن بلغت ما ذكروه. ثم شرحوها فوجدوا الأمر على الصفة التي أخبروا بها= فهذا غاية الكذب والبهت، فإن القوم لم يدعوا ذلك، وكيف يمكنهم دعواه وهم يخبرون أن بعد ذلك بكذا وكذا يوما يصير شأن الحمل كذا وكذا! وإنما مع القوم كليات وأقيسة، وينبغي أن يكون كذا وكذا، والنظام الطبعي يقتضي كذا وكذا.
وكثير منهم يأخذ ذلك من حركات القمر وزيادته ونقصانه، ومن حركات الشمس، ومن التثليث والتربيع والتسديس، والمقابلة.
ورد عليهم آخرون منهم، وأبطلوا ذلك عليهم من وجوه، وأحالوا به على الأخلق والأولى والأنسب.
وأحال به آخرون على حركات الكواكب وتنقلها، وأحال آخرون على أيام البحارين وتغير الطبيعة فيها، ورد بعض هؤلاء على بعض، وأبطل قوله بما تركناه مخافة التطويل.
وأصح ما بأيديهم: التشريح والاستقراء التام الذي لا يخرم. ونحن لا ننكر ذلك، ولكن ليس فيه ما يخالف الوحي عن خلاف الأجنة أبدا.
ومما يدل على أن القوم لم يخبروا في ذلك عن مشاهدة: قولهم إن الجنين الذي يولد في الشهر السابع يصير ديديا في تسعة أيام، ودمويا في ثمانية أيام أخر، ولحميا في تسعة أيام أخر، ويقبل الصورة في اثني عشر يوما أخر، فإذا اجتمعت هذه الأيام صارت خمسة وثلاثين يوما، فجعلوه مضغة في الأربعين الأولى.
وهذا كذب ظاهر قطعا، وإنما يصير لحميا بعد الثمانين، ومثل هذا لا يدرك إلا بوحي أو مشاهدة، وكلاهما مفقود عندهم، وإنما بأيديهم قياس اعتبروا به أحوال الأجنة من شهور ولادها، فحكموا على كل جنين ولد في شهر من شهور الولادة، على أنه ينبغي أن يكون ديديا، أي: نطفة، كذا وكذا يوما، ودمويا، أي: علقة، كذا وكذا يوما، ولحميا، أي: مضغة، كذا وكذا يوما، ثم أضعفوا ذلك العدد، وجعلوه وقت تحرك الجنين، وكذبوا في ذلك على الخلاق العليم في خلقه، كما كذبوا عليه في صفاته وأسمائه، فإن القوم لم يكن لهم نصيب من العلم الذي جاءت به الرسل، بل كانوا كما قال الله تعالى: ﴿فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم﴾.
وما غاية ما يناله المنكر المعرض عما جاءت به الرسل، وغاية ما نالوا به علما بأمور طبيعية فيها الحق والباطل، وأمور رياضية كثيرة التعب، قليلة الجدوى. وأمور الهيئة باطلها أضعاف أضعاف حقها!
فأين العلم المتلقى من الوحي النازل إلى الظن المأخوذ عن الرأي الزائل؟ وأين العلم المأخوذ عن رسول الله ﷺ عن جبريل عن الله عز وجل، إلى الظن المأخوذ عن رأي رجل لم يستنر قلبه بنور الوحي طرفة عين، وإنما معه حدسه وتخمينه؟
ونسبة ما يدركه العقلاء قاطبة بعقولهم إلى ما جاءت به الرسل، كنسبة سراج ضعيف إلى ضوء الشمس، ولا تجد ولو عمرت عمر نوح مسألة واحدة أصلا اتفق فيها العقلاء كلهم على خلاف ما جاءت به الرسل في أمر من الأمور البتة، فالأنبياء لم تأت بما يخالف صريح العقل البتة، وإنما جاءت بما لا يدركه العقل.
فما جاءت به الرسل مع العقل ثلاثة أقسام لا رابع لها البتة:
قسم شهد به العقل والفطرة،
وقسم يشهد بجملته ولا يهتدي لتفصيله،
وقسم ليس في العقل قوة إدراكه،
وأما القسم الرابع وهو ما يحيله العقل الصريح ويشهد ببطلانه، فالرسل بريئون منه،
وإن ظن كثير من الجهال المدعين للعلم والمعرفة أن بعض ما جاءت به الرسل يكون من هذا القسم، فهذا إما لجهله بما جاءت به، وإما لجهله بحكم العقل، أو لهما."
====
BY الفقير إلى رب البريات
Share with your friend now:
tgoop.com/ibntaymiyyah728/5550