tgoop.com/ibntaymiyyah728/5607
Last Update:
ابن النفيس وخرافة التطور!
أصل العلوم التجريبية كلها: مشاهدة بعض الحكمة فيما خلق الله عز وجل في الإنسان والحيوان والنبات والجماد، ثم استنباط القواعد والفوائد وتطبيقها بحسب الإمكان
وإذا تدبر الإنسان -كل بحسب علمه- ما في بدنه من عجائب الحكمة الإلهية وبديع الإحسان لم يتمالك نفسه أن ينطق بما نطق به الفاروق عمر رضي الله موافقا به كلام الله عز وجل: "فتبارك الله أحسن الخالقين"
ثم بالنظر في الوراثة وقانونها وبالاستفادة من حكمة الأقدمين تعلم أن البشر كلهم من أصل واحد، يشتركون في الأوليات البديهية التي تقودهم للتعاون وحفظ الأنفس والأموال واعتناق الدين ومعرفة أصول الخيرات والشرور في هذا العالم وتكوين الأسرة بما فيها من تراتبية الرجل والمرأة وكل ذلك مشترك بين عامة الأمم يجزم الناظر فيه أنه من الفطرة البشرية.
إذا تبين ذلك، وتعزز بما في أدلة الوحي الصادق من إثبات خلق الإنسان في أحسن تقويم، وتصويره على هيئة البشر، وإنزال أنواع الحيوان بأسمائها، بطل حينئذ أصل ما بنيت عليه خرافة التطور (الطفرات العشوائية التي يبقى منها الأصلح للتكيف)
وإذا ثبت صنع الحكيم العليم الذي أتقن كل شيء، بطلت دعاوى التطور الموجه فالله عز وجل قد أخبرنا عن خلقه للإنسان في مواضع لا تحصى من الكتاب والسنة وما ورثه الصحابة والتابعون من العلم عن الأنبياء.
وقد يظن بعض الناس أن اعتقاد التطور طارئ على البشرية لم يعرف من قبل داروين ومن تابعهم من القائلين بالصدف والانتقاء؛ والحق أنه قد ظهر ذلك في قديم الزمان عند من أصم آذانه وأغشى بصره عن الاهتداء بالوحي والبراهين اليقينية الصادقة
فقد حكى ابن أبي حديد عن الهنود اعتقادا يدخل في مذاهب التطوريين
[https://www.tgoop.com/alkulife/3542]
ثم وقفت على كلام لابن النفيس المتطبب الفاضل في شرح التشريح يحكي مذهبا من مذاهب القائلين بالصدفية العشوائية (التي هي أصل التطور) وينقضه جملة،
قال ابن النفيس:
"قد منع قوم من الأولين منافع الأعضاء، وقالوا إنها لم تخلق لمنفعة بعينها وأنها هي وغيرها إنما وجدت بالاتفاق، وذلك لأن الفضاء عند هؤلاء فيه أجزاء لحمية، وأجزاء عظمية، وأجزاء أرضية، وأجزاء سماوية وغير ذلك. وإن هذه الأجزاء دائمة الحركة، فإذا اتفق منها أجزاء اجتمعت فصارت مثلا أرضا أو سماء أو فرسا ونحو ذلك. فإن صلح ذلك للبقاء بقي، فإن صلح مع ذلك للنسل نسل، واستمر نوعه بالتواليد وما لم يصلح لذلك فتي وفسد.
ولا امتنع عند هؤلاء في أن يوجد ما نصفه إنسان ونصفه سمكة أو بغل ونحو ذلك، وليس شيء من ذلك مقصودا بحكمة أو غرض ولعل في ذلك الفضاء عوالم لا نهاية لها، ونباتات، وحيوانات على هيئات غير معهودة عندنا.
والحق أن هذا باطل، وأن الله تعالى، وإن كان لا يفعل لغرض، فأفعاله لا تخلو عن الحكم، ولولا ذلك لكان هذا الوجود عبثا وهو محال، وتحقيق هذا إلى علم آخر.
والذي ينبغي أن نقوله الآن: أن الخالق تعالى وحده لعنايته بهذا العالم يعطي كل متكون ما هو له أفضل من الجوهر والكم والكيف وغير ذلك. فأي شيء من ذلك علم وجوده لعضو علم كذلك ظن أنها هي الغاية، وإن كان يجوز أن تكون خلقته لذلك لسبب آخر خفي عنا لا لما ظنناه منفعة."
أقول: وهذا الكلام في جملته حسن جدا، ففيه إثبات الحكمة، وفيه إثبات الغاية في إتقان الصنع، وفيه الاعتراف بتطرق الجهالة إلى علوم الأطباء والتجريبيين عامة، وأنه يجوز أن تستبين للعضو منفعة أخرى غير المظنونة، فقارن هذا بمن يزعم أن بعض ما في أعضاء الإنسان مخلفات تطورية وزوائد من العيوب التي لا معنى لها بجهله!
وينبغي عليك أن تفهم حدود المعارف التجريبية وأنها لا تعارض القطعيات الثابتة في الشرع والعقل بوجه من الوجوه، وقد جمعت في ذلك كلاما حسنا فراجعه هاهنا
بين العلم الشرعي والعلم الطبيعي ~ نقد دعاوى الطبائعيين وتقويم مسالك البحث العلمي 👇
[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/5550]
مناقشة شيخ الإسلام لقول الغزالي: "ليس في الإمكان أبدع مما كان" وبيان وجوهه
[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/4381]
والله أعلم
.
BY الفقير إلى رب البريات
Share with your friend now:
tgoop.com/ibntaymiyyah728/5607