الفقير إلى رب البريات

لماذا الكلام في عمر بن عبدالعزيز؟

روى أبو نعيم في الحلية (5 / 271) بإسناده عن إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال: حدثني أبي، عن جدي قال: "لما ولاني عمر بن عبد العزيز الموصل قدمتها فوجدتها من أكبر البلاد سرقا ونقبا، فكتبت إلى عمر أعلمه حال البلاد، وأسأله آخذ من الناس بالمظنة وأضربهم على التهمة؟ أو آخذهم بالبينة، وما جرت عليه عادة الناس؟ فكتب إلي أن آخذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة، فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحهم الله، قال يحيى: ففعلت ذلك، فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد وأقله سرقا ونقبا."

قلت: وسيرة هذا الإمام السلفي الزاهد في الحكم والعلم والديانة مما كان الناس يغتبطون بها قديما ويفاخرون أقوامهم بها، حتى أن الملوك كانوا يودون لو أن فيهم عمر بن عبدالعزيز؛

قال الخطيب في تاريخه في سيرة المهتدي العباسي (4 / 553): أَخْبَرَنِي عبيد الله بن أبي الفتح، قَالَ: أخبرنا أحمد بن إبراهيم البزاز، قَالَ: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، وذكر المهتدي فقال حَدَّثَنِي بعض الهاشميين: أنه وجد له سفط فيه جبة صوف وكساء وبرنس كان يلبسه بالليل ويصلى فيه، وكان يقول: أما يستحيي بنو العباس أن لا يكون فيهم مثل عمر بن عبد العزيز؟! وكان قد اطرح الملاهي، وحرم الغناء، والشراب، وحسم أصحاب السلطان عن الظلم، وضرب جماعة من الرؤساء، وكان مع حسن مذهبه وإيثار العدل شديد الإشراف على أمر الدواوين والخراج، يجلس بنفسه في الحسبانات ولا يخل بالجلوس يوم الاثنين والخميس والكتاب بين يديه.

وروى الخطيب عن المهتدي قوله: "ولكنني فكرت في أنه كان في بني أمية عمر بن عبد العزيز، وكان من التقلل والتقشف على ما بلغك، فغرت على بني هاشم أن لا يكون في خلفائهم مثله، فأخذت نفسي بما رأيت".

قلت: وذلك أن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اجتمعت فيه أمور قلما اجتمعت لغيره:

فأولها: أنه سليل أسرة الملك، وصهر مجدد ملك بني أمية عبقري زمانه عبدالملك بن مروان، فلو أراد عمر بحسن سيرته التقرب لعبدالملك لنال أمورا عظيمة

وثانيها: أنه تسلم الخلافة وقد ثبتت أركانها، ولو رضي بما أحدثه الخلفاء قبله من تقديم بني أمية في الولايات والجرايات لكان عذره قائما بدعوى تثبيت ملكه وإقرار آبائه.

وثالثها: أنه كان قبل خلافته في غاية الترف والشرف حتى أن رائحه عطره كانت معروفة عند الناس ثم آل به الحال إلى أن لم يكن يأكل إلا العدس والخبز القاسي، فقد انخلع من ماله بإرادته ولم يحبس في (الريتز) !

ورابعها: أنه كان صاحب سنة وتعظيم للسلف الصالح ومحبة لعلماء زمانه وإنكار للبدع والمحدثات، وله مناظرات محفوظة للخوارج والقدرية، وأحكامه فيهم معروفة.

والمقصود بيانه:

أن سيرة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورضي عنه محل غيرة الملوك بعده إلى قيام الساعة، فقد جمع بين خيري الدنيا والآخرة، وسار بالعدل حتى كانت الذئاب ترعى إلى جانب الغنم، وفاضت الأموال حتى لم تجد مسلكا،

وتشبه الملوك بهذه السيرة يصعب عليهم؛ لقصور عقولهم عن مدارك السياسة السلفية التي سلكها الخلفاء الراشدون وعمر بن عبدالعزيز بعدهم، ولهوى أبهة الملك في أنفسهم وسيرة عمر تفسده.

فكثير من الملوك وأتباعهم لشبهة أو شهوة أو كليهما يظنون أن سياسة العدل لا تصلح للناس، وأنه ينبغي إحداث أقضية وقوانين وضعية تحكمهم، خاصة إذا وجد في البلد عدد من "الطوائف" وكان صاحب الملك يخشى أن تقريبه أهل السنة والحديث يفسد عليه ما يظنه مصلحة.

وينضاف إلى ذلك: جهل كثير من الحركيين الإسلاميين بحقيقة السياسة الشرعية وميزان المصالح والمفاسد وعقليتهم "الصفرية الحدية" التي لا ترضى إلا بخيالات مثالية إن لم يتحصلوها سعوا في الخروج على سلاطين زمانهم ولو أفضى ذلك إلى سفك الدماء وانعدام الأمن وهدم الدولة.

قال شيخ الإسلام -والنقل مستفاد- : "فلما صارت الخلافة في ولد العباس واحتاجوا إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق ولم يكن ما معهم من العلم كافيا في السياسة العادلة .
احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية المظالم وجعلوا ولاية حرب ! غير ولاية الشرع
وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين حتى صار يقال : الشرع والسياسة !
وهذا يدعو خصمه إلى الشرع وهذا يدعو إلى السياسة
سوغ ( هذا للحكام ) أن يحكم بالشرع والآخر بالسياسة .
والسبب في ذلك أن الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة فصارت أمور كثيرة إذا حكموا
ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتى تسفك الدماء وتؤخذ الأموال وتستباح المحرمات ؟
والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة
وخيرهم الذي يحكم بلا هوى وتحرى العدل
وكثير منهم يحكمون بالهوى ويحابون القوي ومن يرشوهم ونحو ذلك".


===

www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/5625

1.9K viewsFeb 14 at 13:58

لماذا الكلام في عمر بن عبدالعزيز؟

روى أبو نعيم في الحلية (5 / 271) بإسناده عن إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال: حدثني أبي، عن جدي قال: "لما ولاني عمر بن عبد العزيز الموصل قدمتها فوجدتها من أكبر البلاد سرقا ونقبا، فكتبت إلى عمر أعلمه حال البلاد، وأسأله آخذ من الناس بالمظنة وأضربهم على التهمة؟ أو آخذهم بالبينة، وما جرت عليه عادة الناس؟ فكتب إلي أن آخذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة، فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحهم الله، قال يحيى: ففعلت ذلك، فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد وأقله سرقا ونقبا."

قلت: وسيرة هذا الإمام السلفي الزاهد في الحكم والعلم والديانة مما كان الناس يغتبطون بها قديما ويفاخرون أقوامهم بها، حتى أن الملوك كانوا يودون لو أن فيهم عمر بن عبدالعزيز؛

قال الخطيب في تاريخه في سيرة المهتدي العباسي (4 / 553): أَخْبَرَنِي عبيد الله بن أبي الفتح، قَالَ: أخبرنا أحمد بن إبراهيم البزاز، قَالَ: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، وذكر المهتدي فقال حَدَّثَنِي بعض الهاشميين: أنه وجد له سفط فيه جبة صوف وكساء وبرنس كان يلبسه بالليل ويصلى فيه، وكان يقول: أما يستحيي بنو العباس أن لا يكون فيهم مثل عمر بن عبد العزيز؟! وكان قد اطرح الملاهي، وحرم الغناء، والشراب، وحسم أصحاب السلطان عن الظلم، وضرب جماعة من الرؤساء، وكان مع حسن مذهبه وإيثار العدل شديد الإشراف على أمر الدواوين والخراج، يجلس بنفسه في الحسبانات ولا يخل بالجلوس يوم الاثنين والخميس والكتاب بين يديه.

وروى الخطيب عن المهتدي قوله: "ولكنني فكرت في أنه كان في بني أمية عمر بن عبد العزيز، وكان من التقلل والتقشف على ما بلغك، فغرت على بني هاشم أن لا يكون في خلفائهم مثله، فأخذت نفسي بما رأيت".

قلت: وذلك أن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اجتمعت فيه أمور قلما اجتمعت لغيره:

فأولها: أنه سليل أسرة الملك، وصهر مجدد ملك بني أمية عبقري زمانه عبدالملك بن مروان، فلو أراد عمر بحسن سيرته التقرب لعبدالملك لنال أمورا عظيمة

وثانيها: أنه تسلم الخلافة وقد ثبتت أركانها، ولو رضي بما أحدثه الخلفاء قبله من تقديم بني أمية في الولايات والجرايات لكان عذره قائما بدعوى تثبيت ملكه وإقرار آبائه.

وثالثها: أنه كان قبل خلافته في غاية الترف والشرف حتى أن رائحه عطره كانت معروفة عند الناس ثم آل به الحال إلى أن لم يكن يأكل إلا العدس والخبز القاسي، فقد انخلع من ماله بإرادته ولم يحبس في (الريتز) !

ورابعها: أنه كان صاحب سنة وتعظيم للسلف الصالح ومحبة لعلماء زمانه وإنكار للبدع والمحدثات، وله مناظرات محفوظة للخوارج والقدرية، وأحكامه فيهم معروفة.

والمقصود بيانه:

أن سيرة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورضي عنه محل غيرة الملوك بعده إلى قيام الساعة، فقد جمع بين خيري الدنيا والآخرة، وسار بالعدل حتى كانت الذئاب ترعى إلى جانب الغنم، وفاضت الأموال حتى لم تجد مسلكا،

وتشبه الملوك بهذه السيرة يصعب عليهم؛ لقصور عقولهم عن مدارك السياسة السلفية التي سلكها الخلفاء الراشدون وعمر بن عبدالعزيز بعدهم، ولهوى أبهة الملك في أنفسهم وسيرة عمر تفسده.

فكثير من الملوك وأتباعهم لشبهة أو شهوة أو كليهما يظنون أن سياسة العدل لا تصلح للناس، وأنه ينبغي إحداث أقضية وقوانين وضعية تحكمهم، خاصة إذا وجد في البلد عدد من "الطوائف" وكان صاحب الملك يخشى أن تقريبه أهل السنة والحديث يفسد عليه ما يظنه مصلحة.

وينضاف إلى ذلك: جهل كثير من الحركيين الإسلاميين بحقيقة السياسة الشرعية وميزان المصالح والمفاسد وعقليتهم "الصفرية الحدية" التي لا ترضى إلا بخيالات مثالية إن لم يتحصلوها سعوا في الخروج على سلاطين زمانهم ولو أفضى ذلك إلى سفك الدماء وانعدام الأمن وهدم الدولة.

قال شيخ الإسلام -والنقل مستفاد- : "فلما صارت الخلافة في ولد العباس واحتاجوا إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق ولم يكن ما معهم من العلم كافيا في السياسة العادلة .
احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية المظالم وجعلوا ولاية حرب ! غير ولاية الشرع
وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين حتى صار يقال : الشرع والسياسة !
وهذا يدعو خصمه إلى الشرع وهذا يدعو إلى السياسة
سوغ ( هذا للحكام ) أن يحكم بالشرع والآخر بالسياسة .
والسبب في ذلك أن الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة فصارت أمور كثيرة إذا حكموا
ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتى تسفك الدماء وتؤخذ الأموال وتستباح المحرمات ؟
والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة
وخيرهم الذي يحكم بلا هوى وتحرى العدل
وكثير منهم يحكمون بالهوى ويحابون القوي ومن يرشوهم ونحو ذلك".


===

BY الفقير إلى رب البريات