#библиотека
Никто не любит, когда слишком много археологической керамики - кроме, конечно, самих керамистов. Не буду злоупотреблять вниманием наших читателей! Однако всё же надо закончить разговор об особенностях нашего Ваджефа перед новогодней паузой.
И об особенностях нашего канала. Я стараюсь здесь показать, насколько возможно, "как это делается", как наша работа выглядит изнутри. Она в значительной мере построена на разборе керамики; тем более пока она, слава мастерам, расписная. Мы будем скоро двигаться дальше, к заключительным этапам Убейда, а там на горизонте замаячит Урук и изобретение письменности. Это дальняя дорога...
Итак, в чем непохожесть Ваджефа на чисто загросский памятник Дех Лурана или Сузианы? Об убейдских "чайниках", как мы их в шутку называем, мы уже писали. (Может быть, это светильники.) Но вот есть еще такие существа с шуточным экспедиционным названием "страусы". А черно-белые картинки - из советских раскопок на Ярым-Тепе 2 (Р. Мунчаев, Н. Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии, 1981, с. 257, рис. 102).
Халаф! Нежная, неповторимая, иногда полихромная керамика 6-го тысячелетия до н.э., непревзойденная, популярная на всей северной части Плодородного Полумесяца, и даже за пределами этого ареала. Никакого поворотного механизма, все на руках. "Материнский ареал" Халафской культуры - где-то вокруг Ярым-Тепе 2, по мнению Шахмардана Амирова. Его статью о Халафской культуре я выложу в комментариях, а то что-то наша #библиотека давно не открывалась (уже выложенные статьи и книги надо искать во вкладке "файлы" нашей дискуссионной группы).
Нет, конечно, мысль о халафском влиянии на Ваджефе основана далеко не только на "страусах". Шахмардан Назимович Амиров, который выдвинул эту идею на основе своего близкого знакомства с халафской керамикой из коллекции Ярым-Тепе и других памятников, приводит разные признаки, и не только из декоративных мотивов. Мы просто показали здесь самый броский.
Никто не любит, когда слишком много археологической керамики - кроме, конечно, самих керамистов. Не буду злоупотреблять вниманием наших читателей! Однако всё же надо закончить разговор об особенностях нашего Ваджефа перед новогодней паузой.
И об особенностях нашего канала. Я стараюсь здесь показать, насколько возможно, "как это делается", как наша работа выглядит изнутри. Она в значительной мере построена на разборе керамики; тем более пока она, слава мастерам, расписная. Мы будем скоро двигаться дальше, к заключительным этапам Убейда, а там на горизонте замаячит Урук и изобретение письменности. Это дальняя дорога...
Итак, в чем непохожесть Ваджефа на чисто загросский памятник Дех Лурана или Сузианы? Об убейдских "чайниках", как мы их в шутку называем, мы уже писали. (Может быть, это светильники.) Но вот есть еще такие существа с шуточным экспедиционным названием "страусы". А черно-белые картинки - из советских раскопок на Ярым-Тепе 2 (Р. Мунчаев, Н. Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии, 1981, с. 257, рис. 102).
Халаф! Нежная, неповторимая, иногда полихромная керамика 6-го тысячелетия до н.э., непревзойденная, популярная на всей северной части Плодородного Полумесяца, и даже за пределами этого ареала. Никакого поворотного механизма, все на руках. "Материнский ареал" Халафской культуры - где-то вокруг Ярым-Тепе 2, по мнению Шахмардана Амирова. Его статью о Халафской культуре я выложу в комментариях, а то что-то наша #библиотека давно не открывалась (уже выложенные статьи и книги надо искать во вкладке "файлы" нашей дискуссионной группы).
Нет, конечно, мысль о халафском влиянии на Ваджефе основана далеко не только на "страусах". Шахмардан Назимович Амиров, который выдвинул эту идею на основе своего близкого знакомства с халафской керамикой из коллекции Ярым-Тепе и других памятников, приводит разные признаки, и не только из декоративных мотивов. Мы просто показали здесь самый броский.
tgoop.com/iraq_rusproj/2500
Create:
Last Update:
Last Update:
#библиотека
Никто не любит, когда слишком много археологической керамики - кроме, конечно, самих керамистов. Не буду злоупотреблять вниманием наших читателей! Однако всё же надо закончить разговор об особенностях нашего Ваджефа перед новогодней паузой.
И об особенностях нашего канала. Я стараюсь здесь показать, насколько возможно, "как это делается", как наша работа выглядит изнутри. Она в значительной мере построена на разборе керамики; тем более пока она, слава мастерам, расписная. Мы будем скоро двигаться дальше, к заключительным этапам Убейда, а там на горизонте замаячит Урук и изобретение письменности. Это дальняя дорога...
Итак, в чем непохожесть Ваджефа на чисто загросский памятник Дех Лурана или Сузианы? Об убейдских "чайниках", как мы их в шутку называем, мы уже писали. (Может быть, это светильники.) Но вот есть еще такие существа с шуточным экспедиционным названием "страусы". А черно-белые картинки - из советских раскопок на Ярым-Тепе 2 (Р. Мунчаев, Н. Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии, 1981, с. 257, рис. 102).
Халаф! Нежная, неповторимая, иногда полихромная керамика 6-го тысячелетия до н.э., непревзойденная, популярная на всей северной части Плодородного Полумесяца, и даже за пределами этого ареала. Никакого поворотного механизма, все на руках. "Материнский ареал" Халафской культуры - где-то вокруг Ярым-Тепе 2, по мнению Шахмардана Амирова. Его статью о Халафской культуре я выложу в комментариях, а то что-то наша #библиотека давно не открывалась (уже выложенные статьи и книги надо искать во вкладке "файлы" нашей дискуссионной группы).
Нет, конечно, мысль о халафском влиянии на Ваджефе основана далеко не только на "страусах". Шахмардан Назимович Амиров, который выдвинул эту идею на основе своего близкого знакомства с халафской керамикой из коллекции Ярым-Тепе и других памятников, приводит разные признаки, и не только из декоративных мотивов. Мы просто показали здесь самый броский.
Никто не любит, когда слишком много археологической керамики - кроме, конечно, самих керамистов. Не буду злоупотреблять вниманием наших читателей! Однако всё же надо закончить разговор об особенностях нашего Ваджефа перед новогодней паузой.
И об особенностях нашего канала. Я стараюсь здесь показать, насколько возможно, "как это делается", как наша работа выглядит изнутри. Она в значительной мере построена на разборе керамики; тем более пока она, слава мастерам, расписная. Мы будем скоро двигаться дальше, к заключительным этапам Убейда, а там на горизонте замаячит Урук и изобретение письменности. Это дальняя дорога...
Итак, в чем непохожесть Ваджефа на чисто загросский памятник Дех Лурана или Сузианы? Об убейдских "чайниках", как мы их в шутку называем, мы уже писали. (Может быть, это светильники.) Но вот есть еще такие существа с шуточным экспедиционным названием "страусы". А черно-белые картинки - из советских раскопок на Ярым-Тепе 2 (Р. Мунчаев, Н. Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии, 1981, с. 257, рис. 102).
Халаф! Нежная, неповторимая, иногда полихромная керамика 6-го тысячелетия до н.э., непревзойденная, популярная на всей северной части Плодородного Полумесяца, и даже за пределами этого ареала. Никакого поворотного механизма, все на руках. "Материнский ареал" Халафской культуры - где-то вокруг Ярым-Тепе 2, по мнению Шахмардана Амирова. Его статью о Халафской культуре я выложу в комментариях, а то что-то наша #библиотека давно не открывалась (уже выложенные статьи и книги надо искать во вкладке "файлы" нашей дискуссионной группы).
Нет, конечно, мысль о халафском влиянии на Ваджефе основана далеко не только на "страусах". Шахмардан Назимович Амиров, который выдвинул эту идею на основе своего близкого знакомства с халафской керамикой из коллекции Ярым-Тепе и других памятников, приводит разные признаки, и не только из декоративных мотивов. Мы просто показали здесь самый броский.
BY Центральное Болото
Share with your friend now:
tgoop.com/iraq_rusproj/2500