Империя Хань (202 до н.э. - 220 н.э.) типологически соответствует другим империям древности, наподобие ассирийской или римской. Можете представить себе, какой огромный труд взял бы на себя археолог, решивший рассказать совершенно другому, отличному от своего, обществу, ВСЮ археологию Римской империи, хотя бы только Западной, от Августа до Одоакра? Это воистину великий подвиг, и такое изложение в маленькой книге неизбежно было бы очень неполным.

Поэтому для иллюстрации я взял случайное место. Книга открылась на с. 273. "Эксплуатируемые ... земледельцы ... часто оказывались банкротами, или же их обвиняли в преступлениях, в результате чего они становились каторжными государственными рабами. ... Так, гробницы императоров династии Хань, также как и гробницу императора Цин Ши Хуан, строили десятки тысяч государственных рабов со всей страны. В 1972 г. ... были проведены раскопки, где приблизительно в 1,5 км к СЗ от гробницы императора Цзинь-ди ... на территории примерно 80 000 кв. м было похоронено, согласно расчетам, десять с лишним тысяч каторжных рабов, которые ее строили" (первое фото в предыдущем посте). "На шеях и ногах некоторых скелетов были железные оковы". "В каждой могиле находили один или два разбитых кирпича (второе фото в предыдущем посте), на которых было высечено название надзорного отдела, профессиональные навыки раба, ... указано наличие оков, название тюрьмы ... и организационного отдела, а также дата смерти и его наказание".

"Среди обнаруженных скелетов было 96% мужских и 4% женских. Большинство из них умерли в юном возрасте, едва только вступив во взрослую жизнь, у многих кости скелета имели следы непосильной физической работы. ... После изучения надписей на кирпичах становится ясным, что подавляющее большинство каторжных были рабочими [видимо, это надо понимать как "относились к трудящемуся сословию до ареста - АЯ], лишь немногие из них были аристократами или чиновниками".

Трудно отделаться от ощущения, что Ван Чжуншу передает здесь незримый привет Ивану Денисовичу.

Материальная культура может рассказать об очень и очень многом, что далеко выходит за пределы архитектуры, технологии, погребального обряда и других предметов, привычных археологам. В книге есть сноски на китайские источники, названия которых приведены в русской транскрипции; список литературы приспособлен к нуждам американских слушателей начала 1980-х гг. и не содержит ни китайской, ни новой западной литературы. Ее надо искать где-то в другом месте, и, не будучи специалистом ни по истории, ни по археологии Китая, я здесь ничего не могу посоветовать, кроме разве что Cambridge History of China. Может быть, наши читатели предложат свой список литературы.

Иными словами, чтение книги об археологии Хань - это труд, который, скорее всего, потребует дополнительных пособий, но будет вознагражден благодаря кругозору, таланту и глубоким наблюдениям ее выдающегося автора. Книгу можно купить здесь.

Семинар «Прочность сырцовых конструкций»

5 февраля 2025 г.
Центр археологии доисламского Востока Института востоковедения РАН
Москва, ул. Рождественка, д.12, к. 222
15.00 - 17.30

Первая рабочая встреча по подготовке макета городского поселения Телля Дехайла-1 в Южном Ираке (18-17 вв. до н.э.), изучаемом Российско-Иракской комплексной экспедицией. 

Мы будем рады видеть коллег, которые интересуются техническими аспектами сырцовых сооружений, в том числе в современной строительной практике, а также всем, что связано с историей сырцовых технологий. Регулярность проведения семинара будет определяться интересом к нему. На ближайший семинар запланированы следующие доклады:

А.И. Янковский-Дьяконов. О задачах семинара в связи с конструированием макета города Телля Дехайла, 2-е тыс. до н.э.

С.С. Зимин. Методики натурных и лабораторных испытаний кирпича, раствора и каменной (кирпичной) кладки, а также основные положения по расчету каменных (кирпичных) конструкций.

Н. А. Май. Клинописные документы о кирпичах.

О. Н. Соколова. Современные сырцовые постройки в Оренбургской области.

Для прохода в ИВ РАН или получения ссылки на дистанционное участие напишите, пожалуйста, заранее @lutra_maxwelli

Фото отсюда (Мексика, 2017)

#немногоскучнойнауки
От Дмитрия Кеся из SEVERIN DEVELOPMENT пришли очень интересные результаты обсчета съемок Дмитрия Реднева по "спасательному каналу", как мы его называли. Первоначальная идея нашего геоморфолога Джаафара Джотери, высказанная им еще после первой рекогносцировки в 2020 г., была в том, что к городу в какой-то момент пришлось построить канал от соседнего (западного) русла Евфрата, когда основное (восточное) русло заилилось. И вот в прошлом ноябре Дмитрий Реднев провел съемку на большой территории, чтобы это проверить. Что мы сейчас видим? Канал есть, он подходит к городу, к нему выходит широкая улица (как мы теперь считаем) и там есть ворота в городской стене, их остатки даже можно заметить на местности (всё это помечено зеленым). Но очевидное русло этого канала уходит под поздний меандр Сусуки (восточного русла). Это помечено красным. Конечно, этот меандр появился после строительства канала, трассу которого мы, тем самым, в точности не знаем. Но вероятнее всего, что это все же был отводной канал от самой Сусуки, который сделали, чтобы устроить западную гавань вдобавок к восточной, и дать воду западным кварталам города.

Вместе с тем есть небольшой, гораздо хуже читаемый, но несомненно существующий канал от западного русла, который подходит близко к городу, но в самом интересном месте теряется (отмечено голубым, слишком ясно читаемые линии - это современные дороги или современные каналы). Иными словами, у нас есть не одна, а две трассы (разные бифуркации и варианты по ним - не в счет). Одна - от Сусуки к восточной гавани, и другая - от западного русла куда-то к городу, куда - пока не знаем. Будем изучать этот вопрос дальше.

Завтра, по-видимому, мне предстоит такая миссия. Будет запись для телевидения. Вообще мы все очень признательны вниманию со стороны СМИ - это позволяет соотечественникам узнать, что наука в нашей стране вообще существует. Говорю это без всяких сарказма и иронии - действительно спасибо! Но как обычно, дьявол в деталях. Вопросы я получил уже какое-то время назад - и за это тоже большое настоящее спасибо! Но человек, который их придумал - скорее всего не тот человек, который организовал съемку. И я не увижу автора этих вопросов. Мне их будет пересказывать оператор, который ни в чем не виноват, он просто на дежурстве. А написаны они, скорее всего, на основе работы четвертого человека, ресерчера, который прошерстил интернет и нашел там сведения всё о тех же шумерах, с которыми я веду неравную борьбу на нашем Болоте. Что же она или он нашли? Этим я и хочу поделиться.

Вопрос. "Государство – это еще и торговля. То есть, появилась математика, появились повозки на колесах с рессорами – можно налаживать взаимовыгодные связи с соседними народами и странами. Чем могли торговать шумеры? Каких принципов торговли и дипломатии шумеров мы придерживаемся до сих пор?"

Ссылка к этому вопросу ведет на статью из Киберленинки - видимо, автор опирался на нее. Статья написана кандидатом наук, против которой я ничего не имею, потому что с ней не знаком, и вообще. Напечатана в журнале "Международный бухгалтерский учет" №27 за 2012 год. Вот что она гласит:

"Обедненный камнем, деревом и металлическими рудами Шумер, расположенный на юге Месопотамии, вынужден был совершать военные походы за пределы страны, пока шумеры не поняли, что торговля как особый тип отношений между государствами приносит, несомненно, большие выгоды. Недостающие товары шумеры получали в обмен на животных, зерно и фрукты, так как применение плуга с железным лемехом и вспашка на быках резко увеличили урожайность зерновых. Излишки продуктов питания открыли простор для развития ремесла и торговли. Длительное время развитие международной торговли сдерживало отсутствие транспорта. Выход был найден в использовании вьючных животных при перевозке грузов на большие расстояния. ... Купцы Шумера достигали додинастического Египта, Малой Азии, Армении, побережья Средиземного моря и Персидского залива."

И другое в том же духе, от Баха до Оффенбаха.

КАК? Как такое может быть? Где шумеры, а где железо? а где додинастический Египет? Откуда вы это всё узнали, дорогой автор?

Смотрю список литературы.
1. Варга Д. Древний Восток. Будапешт, 1985.
2. Гайдар Е. Т. Долгое время. Россия в мире. Очерки экономической истории. М., 2005.
3. Малькова Т. Н. Древняя бухгалтерия: какой она была? М., 1995.
4. Орленко Л. В. История торговли. М. , 2006.
5. Тимошина Т. М. Экономическая история зарубежных стран.
М., 2010.
6. Черняк В. З. История предпринимательства.
М., 2010.

Аллес капут. Ни одного специалиста по истории Древнего Востока, ни отечественного, ни зарубежного. Книга венгерского писателя, правда, известная, он закончил Лесной факультет, занимался журналистикой и публицистикой...

Что вы мне посоветуете, уважаемые читатели, чтобы у нас завтра не получился разговор слепого с глухим? Ответы нужны на 1-2 мин, т.е. надо заготовить небольшой сборник афоризмов об истории Двуречья, по-видимому...

При нашем канале есть чат, который предназначен для комментирования постов "Центрального Болота". Читатели используют его для общения между собой. Тем самым образовалась курилка, многим памятная по прежним временам до борьбы с курением в учреждениях. Но иногда она начинает походить на курилку в сумасшедшем доме, и там приходится наводить порядок. Сегодня к правилам поведения в чате добавлено следующее:
⛔️ В чате нельзя публиковать видео, не имеющее отношение к комментированию постов основного канала, и любые видео- и аудиосообщения. Админы будут удалять их, не просматривая. Если Вы считаете, что должны поделиться с читателями чем-то важным - пишите @lutra_maxwelli

Остальные правила здесь - что можно и что нельзя.

Миссия действительно оказалась невыполнима, поскольку не была выполнена.

Мы с моим партнером пригласили оператора в наше помещение, совершенно бесплатно 😍 (нет, не то, что на фото 😁), пришел коллега, который занимается странами, расположенными за тысячи километров от нашего Двуречья. Оператор надиктовал присланные вопросы, которые тоже были посвящены Шумеру. Коллега ответил на них отчасти устаревшими сведениями, отчасти неверно, а отчасти дал осторожные ответы. Так же, наверное, поступил бы и я, если бы мне, в страшном сне, пришлось бы давать интервью, скажем, по Мезоамерике.

В результате коллега создал материал, footage, из которого монтажер и режиссер смогут слепить что угодно, что бы я ни говорил. Стало уже не важно, что именно я отвечу на вопросы - уже была создана "фактура".

Я написал менеджеру, что в этой ситуации вынужден отказаться от записи. Ничего личного. Связи с черным ящиком, который монтирует передачу, у меня нет, а репутационный риск высок. Мы поболтали с оператором и разошлись.

Если менеджер (или линейный продюсер - я не знаю твердо, кто именно со мной общался) читает эти строки - я еще раз передаю ей свои извинения. Я понимаю, что я ее немного подвел. С другой стороны, она сказала мне, что на передаче пять экспертов - одним больше, одним меньше - очень большой роли, я надеюсь, мой отказ не сыграет.

Она сама выдавала инфу постепенно - сначала позвонила с предложением участвовать в некоей передаче в роли эксперта, потом прислала вопросы - я ничего не имею против бредовых вопросов в принципе, и готов поиграть в психиатра, но никто не любит, когда его используют вслепую.

Созвонились, моя собеседница посетовала, что у них дедлайн... Но что поделать, так бывает в работе любого продажника - побегаешь, даже деньги свои потратишь - а клиент сольется в последний момент. Мне тоже не хочется быть плохим, а хочется быть хорошим (это частая ловушка на переговорах 🤓) Словом, спасибо телеканалу икс-игрек-зет - мы с вами сработали в копилку опыта!

Картинка, снятая по дороге домой - просто для настроения.

Несколько размышлений о жертве

В нашем чате стали обсуждать принесение жертвы в разных смыслах, а для нашей древности приношения богам - ключевое понятие, поэтому хочу поделиться здесь некоторыми соображениями.

Даже самые ранние храмы в Эриду имеют жертвенник, жертвенный стол - собственно, по нему мы и определяем, что это храмы - кроме того, что они, и ранние и поздние, все стоят на одном священном месте. В храме два главных предмета - статуя бога и жертвенник. Бога одевали и кормили; о красивых дорогих одеждах для его статуи мы знаем из текстовых свидетельств. В храме Энки в Эриду, а также в других храмах жертву нередко приносили рыбой, о чем понятно из большого количества рыбьих костей и наличия бассейна для ее содержания (например, на Телле Сахарийя рядом с Уром, который, возможно, образовался на месте святилища Карзиды).

Жертвы могли быть и мукой (жертвы дверному засову), или чистой водой.

Что бы ни жертвовалось, жертвенник для материальных жертв выглядит, на наш современный вкус, неприглядно, почернев от приношений. Отказ от кровавой и вообще материальной жертвы в пользу жертвы невидимой, помимо всего прочего, изменил эстетику храма.

Слово “жертва” в современном русском языке стало обозначать “пострадавшего” или “погибшего”, что способно запутать, когда читаешь о древности. Исходно такого значения и у русского слова “жертва” не было, оно родственно индоевропейским словам со значением “хвалить, превозносить, благодарить”, подобно латинскому grates “благодарности”. В других языках слово “жертва” (в ритуальном смысле) - это “священнодействие” (англ. sacrifice) или “подношение” (фр. offrande, англ. offering).

Человеческие жертвоприношения как таковые в нашей Южной Месопотамии не засвидетельствованы, если не считать коллективных погребений в раннединастическом Уре, раскопанных Леонардом Вулли. Древними текстами, которые бы поясняли эти коллективные погребения, мы не располагаем, поэтому остается сравнивать их с другими подобными ситуациями, когда, скажем, жена отправлялась в загробный мир вслед за усопшим мужем. Нет единого мнения, можно ли считать такие погребения именно жертвоприношениями, т.е., “подношением богам”, а не “эскортом важного покойника на тот свет” - это всё же разные вещи.

Распространенная точка зрения о жертвовании богам в первобытности и древности - что жертвователь отдавал что-то для него ценное, но все-таки не самое ценное (например, козленка), чтобы получить от бога взамен что-то, чем ему, богу, в общем, несложно поделиться, а у человека жизнь на этом держится - удачу в охоте, хороший урожай и пр.

Иными словами, что это была торговля с богом.

Но возможна и другая идея: что жертвование богам - следствие взаимопомощи, на которой держится выживание коллектива (стаи, общины - как ни назови). Поскольку духи и боги - живые (а как же иначе), с ними необходимо делиться, как и с общинниками. А если не будешь делиться, то у тебя будет, так сказать, плохая карма, ты будешь по жизни неправ, и что-нибудь плохое произойдет. Иными словами, жертвование, в таком понимании - это не торговля с богом, а поддержание самодисциплины во взаимопомощи.

По мере социальной стратификации в самой общине менялось и отношение к божеству, и само божество росло в социальном статусе. Но обратите внимание, что “домашние боги” и местные, “квартальные” или домашние, алтари, существовали и во вполне развитых в социально-политическом отношении государствах 2-го тыс. до н.э., и гораздо позже. О римских ларах знают, наверное, все, а домовых некоторые кормят до сих пор)

Прежде чем перейти к следующему историческому периоду в нашем обзоре южномесопотамской хронологии, сделаем краткую обобщающую заметку об эпохе Убейд. Ее самый ранний известный этап - это Убейд 0 на Телле Уэйли, около 6400 г. до н.э.

🪿Пожалуйста, помните, что эти цифры - только для общего ориентира! Лучше было бы писать "последняя треть 7-го тыс.", но такое хуже воспринимается.

Кончается убейдская эпоха этапами Убейд 4-5, и это происходит где-то к концу 5-го тыс.

На что тут важно обратить внимание?
🌴Вопреки распространенному мнению, слои Убейд 0 на Уэйли - это НЕ НАЧАЛО Убейда 0, это его поздняя фаза. Поэтому идеи о том, что Убейд 0 "пришел из Самарры" могут и не оправдаться
🌴Климатические условия в 11-6 тыс. были лучше, чем потом
🌴Между Убейдом 0 и 1 произошла такая радикальная смена керамической традиции, которая обычно говорит о смене населения. Но на нее ушло много времени, возможно, пара веков
🌴К концу убейдской эпохи (к условному 4000 г.) достигнут пик трансгрессии моря. Но это к концу! Поэтому представление, что раннеубейдские поселки торчали "среди моря и лагун", как черепашьи спины, может быть неверным
🌴Сельское хозяйство и ирригация известны с самого начала, с Убейда 0. А государства там не было никакого, и его не будет еще две тысячи лет ни много ни мало. Поэтому идея, что государство создалось в Южном Двуречье, потому что там нельзя было выжить без принуждения больших коллективов к рытью каналов в таком буквальном виде неверна.

Иллюстрация №22 из книги Леонарда Вулии Ur Excavations IV, 1955. Это фигурки "убейдского и урукского периодов" из шурфов (только шурфов!) в Уре, и они, к сожалению, плохо стратифицированы.

Мы не знаем, на каком языке говорили эти люди и не имеем о них никакой генетической информации, но некоторые их особенности (местоположение и архитектура храмов) плавно переходят к шумерскому обществу 4 и 3 тыс. до н.э.

Один из читателей спросил, отчего это надо считать, что в эпоху Убейда, при таких достижениях убейдского общества, не было государства? И в чате возник спор об определениях.

Поскольку вопрос о государстве возникает часто и с большими эмоциями, то наверное, стоит кое-что разъяснить.

История изучает явления в динамике. То, что вечно, неизменно и годится для всех времен - это не к нам, а к философам или богословам. История пишется только по источникам. Нет источников - нет истории. Поэтому нас, историков древности, интересует не столько универсальное определение государства, сколько определенные признаки, по которым мы, зная наши источники, могли бы сказать, что раньше его не было, а теперь оно налицо.

Любые разговоры о государстве подбрасывают дровишек в какие-то современные политические споры. Но, чтобы разобраться в древней истории, нам нужно всё-таки от этих споров абстрагироваться, отойти в сторону. Современные государства имеют дело с миллионами и миллиардами взаимодействующих людей, со сложными технологиями, сложными иерархическими системами жизнеобеспечения. При этом все эти миллиарды людей остаются людьми, они болеют инфекционными и другими болезнями, подвержены панике и часто принимают решения не по рациональным мотивам. Без надежной работы всех систем, регулируемых государством, они будут массово бедствовать и гибнуть.

Совершенно другую картину мы видим на границе первобытности и древности, между второй и третьей фазами по Дьяконову (“первобытнообщинной” и “ранней древностью”), с 6 по 4-е тыс. до н.э. В городах этой эпохи живут не миллионы, а тысячи людей, а если десятки тысяч - то это уже мегаполис. Эти люди естественным образом организованы в большесемейные общины. Нет ничего запредельно сложного в том, чтобы лично знать всех глав всех больших семей своего города и его ближайших соседей, и поддерживать со всеми какие-то отношения.

Нам, историкам древности, важно знать, что в этом тысячелетнем, очень стабильном порядке появляется нового, что мы могли бы определить по источникам? Письменности пока нет. Читаемые документы появятся только в 3-м тыс. до н.э., и то не сразу. Когда они появятся, мы уже увидим в них самовосхваления царя, которому благоволят боги, нападки на соседей, которые что-то сделали не так и боги (через меня, царя) восстановили справедливость, слова о правителе как о “хорошем пастыре” и другие подобные признаки уже вполне сложившейся государственной пропаганды.

И в археологических находках, и в текстах 3-го тыс. мы видим, что сложилась отдельная группа людей, в которую трудно попасть со стороны, и которая распоряжается ресурсами своего нома (города и его округи). Другие люди на них работают, а третья группа людей защищает сложившийся порядок социальных отношений. В какой-то мере все эти три группы могут пересекаться, но совершенно очевидно, что произошла профессионализация власти. То, что профессиональная группа имеющих власть отделена от общества, видно из существования пропаганды, как словесной, так и фигуративной, в виде изображений, статуй, и разных “статусных” дорогих вещей, которые появляются во дворце князя/царя и не присутствуют, или встречаются очень редко, в обычных домах.

Пользуясь своей властью над общими ресурсами, эти люди начинают делать и что-то полезное: приказывают строить оборонительные стены, транспортные и ирригационные каналы. Правда, вся эта деятельность велась и до них, поэтому современные исследователи не склонны преувеличивать полезность раннего государства (в отличие от современного) для общества. В какой-то момент, по мере усложнения общества и увеличения его численности, координация общественно-полезной работы без участия профессиональной власти станет невозможной.

Возвращаясь к эпохе Убейда, мы уже видим, в Убейде 3, сколько-то статусного потребления и большой дом для вождя (Телль Абада), но мы не видим никаких статуй вождя, не видим иерархических изображений (как будет в Уруке), а письменности пока и нет. Соответственно, говорить о свершившемся разделении общества и государства (профессиональной власти и ее охраны) у нас пока нет оснований. Конечно, убейдские памятники на южном аллювии, кроме Эриду и Уэйли, мало раскопаны, но по тому, что мы видим на этих двух поселениях, трудно ожидать, что государство вдруг обнаружится посреди 6-го тыс. Синхронное Халафское общество совершенно очевидно эгалитарное. Нет, только в 5-м тыс. начинается процесс социальной стратификации, которому еще предстоит долгий путь. К чему он придет в следующем, 4-м тысячелетии, мы скоро узнаем.

Зашел сейчас в базу данных EAMENA, не появились ли там памятники из разведок Абдуламира Хамдани. Сколько было о них писем и разговоров... Нет, не появились. Зато я увидел красивое слайдшоу при загрузке, и решил поделиться с вами этим видом острова Суакин в Судане. Это Птолемеевский порт на Красном море, со зданиями из красноморских кораллов. Как видите, город частично лежит в руинах. И мне подумалось, что подобную картину люди древности видели чаще, чем мы можем себе представить... Маленький касситский поселок стоял, например, рядом с руинами нашей Дехайлы. Может быть, мальчишки туда бегали играть и пугали друг друга призраками...

ЕAMENA - атлас археологических памятников в опасности на Ближнем Востоке и в Северной Африке. У него есть интересный раздел Публикации, там почти все доступно к скачиванию.

Я пишу сейчас описание улиц и кварталов Дехайлы, и действительно, очень неудобно их называть номерами или сторонами света ("Южная улица" и т.д.) - и так текст пестрит этими ЮЗ, ВСВ и т.д. Решил дать им имена исследователей Дехайлы и других важных иракских памятников - улица Абдуламира, улица Генри, улица Фуада. И вот с улицей Генри или улицей Элизабет у меня вопрос к читателям. Эти ученые уже не работают в поле, но еще, слава Богу, с нами. Можно ли называть улицы их именами - помня, что все-таки эти улицы существуют прежде всего в документации, и по ним в реальности мало кто ходит? Или нельзя? И если нельзя, то почему именно?

UPD. Мой вопрос был не в том, можно ли называть улицы именами ученых; с этим я как-то уже определился), а - можно ли называть именами ученых, ныне здравствующих?

29-31 января кафедра истории Древнего мира Исторического факультета Московского университета устраивает двадцать третьи Сергеевские чтения. Это большая всероссийская конференция историков, филологов и археологов, которые занимаются традиционными для нашей науки направлениями: историей античности, древнего Египта, древнего Востока и доколумбовой Америки. Программа здесь. Я впервые буду рассказывать на публике о новой планиграфии Телля Дехайла (пока только самого городища), которую мы узнали благодаря работе наших иракских коллег вместе с Дмитрием Редневым, Дмитрием Кеся, Йоргом Фассбиндером, Марко Вольфом и Ликой Гусак прошлой осенью. Конференция очная, запись и трансляция не планируется. С вопросами, как попасть на заседания, обращайтесь к организаторам, их контакты есть на странице конференции на сайте Истфака МГУ. Скорее всего, надо написать как Вас зовут и попросить включить Вас в список на проход в Университет.

Наши читатели любят говорить о шумерах. Между тем, шумерский период в общей истории Месопотамии краткий - текстами засвидетельствовано только одно тысячелетие живого шумерского языка. В следующем, 2-ом тысячелетии до н.э. в Двуречье уже говорили по-аккадски, а еще в следующем, 1-ом - по-арамейски. От арамейского периода месопотамской истории еще остались живые свидетели - носители новоарамейских языков, как в Северной Месопотамии (туройо), так и в Южной (новомандейский).

В том самом 2018 году, когда мы с Ликой Гусак впервые приехали на Дехайлу, арамеисты Сергей Лезов и Алексей Лявданский начали свою первую полевую разведку в Тур-Абдине, в окрестностях города Мидьят в Юго-Восточной Турции. Должен сказать, что я им завидовал: мы собирались добывать письма давно умерших людей, а их задача была и остается - документировать язык, находящийся под неминуемой угрозой исчезновения, но еще живой.

Эти и другие полевые исследования арамеистов, теперь работающих в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ, подчинены большой задаче - будущей реконструкции праарамейского языка, который не засвидетельствован текстами. Но по этой дороге, как и должно быть, можно сделать много крайне интересных наблюдений.

Например, такое:
"Когда записываешь и расшифровываешь рассказы о жизни в Тур-Абдине в 1930-е, 1940-е, и даже 1950-е годы, складывается впечатление, что и там всё было как две тысячи лет назад ... В основе — это всё еще натуральное хозяйство. Питались плодами своих рук. Выращивали зерновые культуры (пшеницу, ячмень), ­разводили ­мелкий и ­крупный рогатый скот. Дома строили из того, что было под рукой bu ṭuro, в нагорье, то есть вручную перерабатывали известняк, жгли его, в итоге делали из него кустарное подобие цемента. Огромные усилия шли на то, чтобы создать все предметы быта (мебель, посуду) из камней, глины, небольшого количества дерева и т. д. Об этом записано много рассказов. Жизнь как в эпоху раннего железа. Изнурительный нудный труд, люди быстро стареют."

"С самоназванием народа и языка, как часто бывает у малых народов, непросто. «Туройо» (ṭuroyo) означает «нагорный, гористый». Получается, что говорят на нем провинциалы, которые живут в горах, черт знает где, и в диаспоре не всем носителям нравится этот лингвоним. Поэтому, вероятно, самое распространенное самоназвание in situ, в самом Тур-Абдине — это «сурйойо туройо», что приблизительно можно перевести как «нагорный сирийский» язык. Множественное число «­сурйойе» (suryoye) — это одновременно этническое и конфессиональное обозначение, то есть «христиане-арамеи», члены конфессии, которую извне называют «­яковиты». А слово mšiḥoye (мшихойе «христиане») как религиозное самообозначение употребляется, по моим наблюдениям, реже, чем suryoye."

Это две цитаты из рассказа Сергея Лёзова о своей работе в очень хорошем материале 2019 г. "Двести дней лингвистов в Тур-Абдине". Там есть и отрывки из самих историй в русском переводе, и хорошая карта, и фотографии, и неожиданные ссылки.

Мы надеемся, что и в нашей экспедиции в свой черед появится листва на мандеистической ветке)

На фото Сергея Лёзова из январской поездки 2018 г. - овечий загон на первом этаже жилого дома в старом городе Эстеля, где живут арабы. Теперь это западная часть Мидьята. Вот вам и обстановка Рождества в наши дни.