либертарная теология

Дугин, как всем известно, вышел из того же круга, что и Джемаль. А чем интересен Джемаль в данном контексте? — тем, что он с одной стороны полностью принимает традиционалисткую доктрину, но с той оговоркой, что она описывает ни что иное как метафизику Сатаны, Иблиса. Традиционализм есть «теология» Сатаны; традиционные общества суть общества демонолатрии.

Своеобразие философии Джемаля кроется в его полном согласии с традиционалистской доктриной (Генон и его продолжатели) при полной же ей оппозиции. Традиционализм утверждает — и Джемаль с этим согласен — следующее. Есть интегральная, общая для всех цивилизаций Традиция, общая для всех метафизика. Реальность есть поток появлений-исчезновений, многообразие сущего. Этот поток связывается в одно тем, что он состоит из того, что уйдет в ничто. Тотальность негации — вот что связывает поток реальности. Эта Тотальность, это Единое, То, что ничтожит Всё и тем делает Всё — Всем, оно есть сакральная реальность. Традиция осуществляет связь с сакральным. Таковы «хорошие», традиционные, сакральные общества — все общества кроме западных, (пост)христианских, ибо последние — профанные общества, потерявшие сакральность, безбожные общества.

Джемаль, согласный с традиционалистским прочтением сакральности и профанности добавляет однако следующее: сакральному поклоняются язычники, все религии кроме религий монотеистического Откровения. Абсолют Традиции есть никто иной как Сатана, Великое Существо, Космос-Общество. Тотальности Всего противостоит некая Не-Тотальность. Джемаль здесь хорошо играет с метафизикой: если классическая метафизика делает одно отрицание — отрицание Всего в результате, которого остается Единое, то Джемаль совершает второе отрицание — отрицание Единого, в результате которого получается Бог. Всё минус всё сущее = Бытие — формула язычников. Минус Бытие — формула монотеистов. Здесь видим принципиальное различие язычества от монотеизма. Язычники поклоняются Космосу, Бытию, Тотальность всего, отрицающей все частное; монотеисты — Неотмирному Субъекту, невыводимому из бытия.

Человек разумеется есть мирское существо. Однако, он устроен как зеркало: от отражает Всё (почему и может выйти на Великое Существо во-первых, а во-вторых отвергнуть его). Принципиальна амальгама зеркала, черная обратная сторона его: в человеке нет ничего кроме того, что он отражает и того ничто, кое позволяет отражать всё, точка нетождества со всем. Бог есть Тот, Кто противостоит Всему, но таков и человек (Бог — онтологически, человек — гносеологически). Язычество ставит на зеркальность человека: человек отражает Всё и поклоняется Всему, Мировому Существу, но оно не знает про амальгаму зеркала, не знает того, что существо субъекта в том и состоит, что он не тожественен Всему. А коли такое нетождество есть, то метафизика тождества ложна. Но обратите внимание: все традиции как раз работают над тем, чтобы растворить субъекта в тотальности (нирвана и пр.). Монотеизм ставит на обратную сторону зеркала, но то, что позволяет отражать и не является ни отражением, ни всем тем, что может быть отражено. Нетождество субъекта позволяет ему выйти на Того, Кто безусловно неподобен Всему, Непредставим, Неотмирен. Язычники, служа Сатане, хотят, чтобы люди растворились в Единому — Сатане. Монотеисты поднимают восстание против Единого, хотят, чтобы мир сей пал вместе с князем его.

Такова в кратчайшем очерке метафизика и антропология Джемаля. Далее он делает переход к социологии. Тотальность Бытия, Мировое существо есть Космос, мир. Переходник от Мирового Существа к людям — Общество, система угнетения. Есть принуждающий Космический Закон, есть принуждающие социальные законы. Как есть Князь мира сего, бог века сего, царствующий надо Всем, так есть правители, правящие людьми. Принуждение, угнетение, смерть царствуют на всех уровнях единой онтологической машины несвободы. Мировая данность давит на всех нас и космически, и биологически, и социально. Языческие жрецы поклоняются Мировому Существу и его именем освящают социальный порядок.

www.tgoop.com/libertarian_theology/581

1.5K viewsAug 17, 2022 at 08:09

Дугин, как всем известно, вышел из того же круга, что и Джемаль. А чем интересен Джемаль в данном контексте? — тем, что он с одной стороны полностью принимает традиционалисткую доктрину, но с той оговоркой, что она описывает ни что иное как метафизику Сатаны, Иблиса. Традиционализм есть «теология» Сатаны; традиционные общества суть общества демонолатрии.

Своеобразие философии Джемаля кроется в его полном согласии с традиционалистской доктриной (Генон и его продолжатели) при полной же ей оппозиции. Традиционализм утверждает — и Джемаль с этим согласен — следующее. Есть интегральная, общая для всех цивилизаций Традиция, общая для всех метафизика. Реальность есть поток появлений-исчезновений, многообразие сущего. Этот поток связывается в одно тем, что он состоит из того, что уйдет в ничто. Тотальность негации — вот что связывает поток реальности. Эта Тотальность, это Единое, То, что ничтожит Всё и тем делает Всё — Всем, оно есть сакральная реальность. Традиция осуществляет связь с сакральным. Таковы «хорошие», традиционные, сакральные общества — все общества кроме западных, (пост)христианских, ибо последние — профанные общества, потерявшие сакральность, безбожные общества.

Джемаль, согласный с традиционалистским прочтением сакральности и профанности добавляет однако следующее: сакральному поклоняются язычники, все религии кроме религий монотеистического Откровения. Абсолют Традиции есть никто иной как Сатана, Великое Существо, Космос-Общество. Тотальности Всего противостоит некая Не-Тотальность. Джемаль здесь хорошо играет с метафизикой: если классическая метафизика делает одно отрицание — отрицание Всего в результате, которого остается Единое, то Джемаль совершает второе отрицание — отрицание Единого, в результате которого получается Бог. Всё минус всё сущее = Бытие — формула язычников. Минус Бытие — формула монотеистов. Здесь видим принципиальное различие язычества от монотеизма. Язычники поклоняются Космосу, Бытию, Тотальность всего, отрицающей все частное; монотеисты — Неотмирному Субъекту, невыводимому из бытия.

Человек разумеется есть мирское существо. Однако, он устроен как зеркало: от отражает Всё (почему и может выйти на Великое Существо во-первых, а во-вторых отвергнуть его). Принципиальна амальгама зеркала, черная обратная сторона его: в человеке нет ничего кроме того, что он отражает и того ничто, кое позволяет отражать всё, точка нетождества со всем. Бог есть Тот, Кто противостоит Всему, но таков и человек (Бог — онтологически, человек — гносеологически). Язычество ставит на зеркальность человека: человек отражает Всё и поклоняется Всему, Мировому Существу, но оно не знает про амальгаму зеркала, не знает того, что существо субъекта в том и состоит, что он не тожественен Всему. А коли такое нетождество есть, то метафизика тождества ложна. Но обратите внимание: все традиции как раз работают над тем, чтобы растворить субъекта в тотальности (нирвана и пр.). Монотеизм ставит на обратную сторону зеркала, но то, что позволяет отражать и не является ни отражением, ни всем тем, что может быть отражено. Нетождество субъекта позволяет ему выйти на Того, Кто безусловно неподобен Всему, Непредставим, Неотмирен. Язычники, служа Сатане, хотят, чтобы люди растворились в Единому — Сатане. Монотеисты поднимают восстание против Единого, хотят, чтобы мир сей пал вместе с князем его.

Такова в кратчайшем очерке метафизика и антропология Джемаля. Далее он делает переход к социологии. Тотальность Бытия, Мировое существо есть Космос, мир. Переходник от Мирового Существа к людям — Общество, система угнетения. Есть принуждающий Космический Закон, есть принуждающие социальные законы. Как есть Князь мира сего, бог века сего, царствующий надо Всем, так есть правители, правящие людьми. Принуждение, угнетение, смерть царствуют на всех уровнях единой онтологической машины несвободы. Мировая данность давит на всех нас и космически, и биологически, и социально. Языческие жрецы поклоняются Мировому Существу и его именем освящают социальный порядок.

BY либертарная теология