Лоцава.ру

⚡️Природа ума за пределами сансары и нирваны

#дзогчен #моё

На мой взгляд, самое сложное на определённом этапе практики — это принять тот факт, что благие концептуальные идеи точно так же омрачают осознавание природы ума, как и неблагие. В частности, об этом в некоторых своих работах прямо упоминает Всеведущий Лонгченпа, приводя пример грозовых и белых облаков, которые одинаково заслоняют солнце.
Когда читаешь, или слышишь такое, сразу автоматически возникает отторжение. Ну как же это они так про мои «светлые и добрые порывы»?! Однако, если призадуматься и проанализировать, то приходишь к выводу, что именно так всё и есть. И проблема здесь даже не столько в том, что, переводя внимание на благую мысль, мы отвлекаемся от осознавания ригпа. — это проблема лишь тех, кто практически полностью сумел стабилизировать медитацию трекчо. Для нас же, кто таких высот практики ещё не достиг, главная опасность заключается в том, что цепочка благих мыслей практически всегда, так или иначе, приводит к возникновению мыслей неблагих. Это происходит из-за неспособности практикующих поддерживать беспристрастность — одно из четырёх безмерных качеств, которое по сути является основой махаяны. А истинная беспристрастность возможна лишь в том случае, когда преодолена двойственность «я-другие», «моё-чужое», «хорошее-плохое».
Так, если быть до конца честным с самим собой, то можно заметить, что в любую позитивную идею незримо вплетён потенциал одного из пяти ядов ума, который всегда в определённый момент переходит в активную фазу. Если мы размышляем о своей любови к тем, кого считаем «своими», в это чувство всегда потенциально вплетена ненависть к тем «чужим», кто может причинить им вред. Если мы желаем победы тем, кто нам дорог, в уме в то же самое время фоном всегда присутствует пожелание поражения (со всеми вытекающими отсюда страданиями) тем, с кем они соревнуются, и кто нам в целом безразличен.
Именно об этом следует помнить, когда встречаешь в тексте утверждение о том, что «сансара и нирвана не отличаются друг от друга». Благость, возникающая в моменты, когда ум успокоен, и всё вокруг «наполнено высшей любовью», и «позитивные вибрации резонируют в наших сердцах», до конца проблему не решает, потому что там, где есть идея «всё хорошо», всегда будут те, из-за кого это «хорошо» закончилось, и стало «всё плохо», и вот «их», из-за кого это случилось, те, кто только что пребывали в нирване, начинают люто ненавидеть.
Вот вам на эту тему отрывок из комментария Дилго Кхьенце к тексту Патрула Ринпоче «Сердечное сокровище просветлённых».

Читать дальше...

Telegraph

Стадия завершения с позиции дзогчен

Любое проявление — это лишь заблуждение, оно не обладает реальным существованием. Сансара и нирвана — это лишь усложнённые мысли, и потому ничем не отличаются друг от друга. Если можешь освобождать мысли в момент их возникновения, то этим завершаешь все пути…

www.tgoop.com/lotsawaru/191

2.4K viewsАнтон Мускин, Feb 7, 2023 at 09:00

⚡️Природа ума за пределами сансары и нирваны

#дзогчен #моё

На мой взгляд, самое сложное на определённом этапе практики — это принять тот факт, что благие концептуальные идеи точно так же омрачают осознавание природы ума, как и неблагие. В частности, об этом в некоторых своих работах прямо упоминает Всеведущий Лонгченпа, приводя пример грозовых и белых облаков, которые одинаково заслоняют солнце.
Когда читаешь, или слышишь такое, сразу автоматически возникает отторжение. Ну как же это они так про мои «светлые и добрые порывы»?! Однако, если призадуматься и проанализировать, то приходишь к выводу, что именно так всё и есть. И проблема здесь даже не столько в том, что, переводя внимание на благую мысль, мы отвлекаемся от осознавания ригпа. — это проблема лишь тех, кто практически полностью сумел стабилизировать медитацию трекчо. Для нас же, кто таких высот практики ещё не достиг, главная опасность заключается в том, что цепочка благих мыслей практически всегда, так или иначе, приводит к возникновению мыслей неблагих. Это происходит из-за неспособности практикующих поддерживать беспристрастность — одно из четырёх безмерных качеств, которое по сути является основой махаяны. А истинная беспристрастность возможна лишь в том случае, когда преодолена двойственность «я-другие», «моё-чужое», «хорошее-плохое».
Так, если быть до конца честным с самим собой, то можно заметить, что в любую позитивную идею незримо вплетён потенциал одного из пяти ядов ума, который всегда в определённый момент переходит в активную фазу. Если мы размышляем о своей любови к тем, кого считаем «своими», в это чувство всегда потенциально вплетена ненависть к тем «чужим», кто может причинить им вред. Если мы желаем победы тем, кто нам дорог, в уме в то же самое время фоном всегда присутствует пожелание поражения (со всеми вытекающими отсюда страданиями) тем, с кем они соревнуются, и кто нам в целом безразличен.
Именно об этом следует помнить, когда встречаешь в тексте утверждение о том, что «сансара и нирвана не отличаются друг от друга». Благость, возникающая в моменты, когда ум успокоен, и всё вокруг «наполнено высшей любовью», и «позитивные вибрации резонируют в наших сердцах», до конца проблему не решает, потому что там, где есть идея «всё хорошо», всегда будут те, из-за кого это «хорошо» закончилось, и стало «всё плохо», и вот «их», из-за кого это случилось, те, кто только что пребывали в нирване, начинают люто ненавидеть.
Вот вам на эту тему отрывок из комментария Дилго Кхьенце к тексту Патрула Ринпоче «Сердечное сокровище просветлённых».

Читать дальше...

BY Лоцава.ру