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以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭 (一)
著名的历史学家阿克顿爵士在一封写给朋友的信中说，让·雅克·卢梭是最善于写作的人，他的著作的影响力是最大的，超过历史上任何一个人，无论是亚里士多德、希思罗、圣奥古斯汀、还是圣托马斯·阿奎呐。他的评价虽然明显地夸大了，但也不一定是完全错误。与他的评价相反的是密思达夫人，她说，卢梭并未说出任何有新意的话，但是他一把火将整个世界点燃了。究竟是什么构成了卢梭的伟大？为什么他被认为是重要的思想家？他说了什么？他有没有新的原创的理论？他是不是如密思达夫人所言的了无新意？密思达夫人说得对吗？如果不对，那么阿克顿爵士的评价在多大程度上符合卢梭的实际状况？
有人说，他的成功在于他的精湛的语言表达能力，比如，他的催眠术风格的著作，如他的《忏悔录》那样，会使人爱不释手。其强大的吸引力，我认为，超过了任何同类著作。不过，是不是果真卢梭实际上什么新的东西都没说呢？难道是单纯的旧酒换新瓶那么简单吗？
有人说，这是因为他之前的思想家注重于理论分析，而卢梭以感性见长。但这是不对的。在狄德罗、舒尔茨、沙夫斯贝里爵士（洛克的东家，洛克给他当私人医生）、和雷纳德的著作中，我们可以看到处处充满情感。他们都说像宗教那样严厉要求压制人们的感情是根本行不通的。哲学家柏拉图和斯宾诺莎也说，人的天性不可强行阻止，当然，情感应当让其表达并加以引导，但不能压制。与前述观点相反的是，十八世纪的所谓理性主义哲学家普遍地强调情感的价值，强调人的自发的和热心的天性，例如，狄德罗是历史上所有思想家中在这方面最突出的注重情感的。然而，如果我们考察卢梭，他在任何方面都与前述的评价相反，他一点也不注重情感，相反，他说（当然他有足够的哲学理论基础这样说），情感将人分离而理性才将人凝聚。感性的情感是主观的，个别的，人与人不同的，国与国之间也是不同的，即使一座山的两边的人互相之间也不同，而理性却是在所有人看都是一致的。
而第二个问题，即，关于道德与政治的问题——如何生活，该做什么，服从谁，等等，世上历来就有各种互相矛盾冲突的回答，有从人类情感角度的，有充满偏见的，有迷信的，还有错误的以自然现象为因果的……这些林林总总的回答使人这样说那样说，但如果我们想得到一个确切的答案，那么这些回答都是不行的、不能接受的。我们必须首先使得问题问得更加清晰，使得人们可以作答，而要想做到这一点，必须使用理性的方法提问。这就像科学，一个科学家给出的正确的答案，可以被所有科学家接受，那么在伦理与政治方面，其理性的程度也是一样的，只有理性的回答才可能是正确的回答，正确的回答不会是非理性的。这是古老的“52个大众迷思”（“52个大众迷思”，指的是民间流传的一些广泛被人相信的但实际是假象的事情，例如，传闻称，在太空上，中国长城是唯一能看得见的人造工程项目，而实际上，太空上看不到长城。）的问题，几乎所有哲学家都教人避免这些问题，卢梭说的“理性团结人感性分裂人”的话不过是重复前人的话而已。那么，他的理论究竟在哪方面是原创的呢？
他的名字无疑与社会契约联系在一起，但社会契约并不是新的理论。如社会契约所说，历史上，人们为了保存他们自己的安全，不得不选择组合在一起，因为这样可使强壮的少数不会骑在弱小的大多数头上，而如果没有历史证明，推断人们可能也是这样做的。然后这些人会建立政府与制度，防止少数强悍者欺凌多数弱者。这个观念自古希腊就有了，不是什么新观点，而是古老的观点。那么卢梭究竟在这个观点中加入了哪些他自己的想法呢？有些人说，他对于在个人的自由与社会的权威之间划出界线的问题进行了抨击。而这个问题被他的前人讨论过多次，这确实是一个核心问题，但它曾被马基雅维利、霍布斯、洛克提出来进行研究讨论。关于个人对自由的渴望如何能够在政府需要控制人的背景下得到满足的问题，这是政治思想史上最熟悉的话题，也是最符合人性的问题，所有的政治思想家都非常清楚地知道，个人总是追求自由。也就是说，个人总是希望自己想做什么就可以做什么，而不会被政府或其他人阻止或被恐吓去做自己不愿意做的事，这是人们为之宁可付出生命代价去捍卫的目标或价值之一，这也是人们为了过自己想要过的生活而必须坚守的价值之一，当然，另一方面，社会也需要继续运转下去，不管个人因何缘故而生活在社会中，他都是生活在社会中的人，所以个人不能够被允许为所欲为，否则他将会阻碍其他人，使其他人的生活受到干扰。因此，一个社会必须就此设定一些制度性的安排。
BY 自由主义论文
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