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以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（十二）
（12）11/26
卢梭最终要达到的结论所经过的分析步骤是很古怪的，我们现在来分析一下：
我对自己说，有些事是我想要的，如果有人阻止我实现我的欲望，那么，我就不自由了，而这将是我面对的最大的最坏的情况。然后我对自己说，欲望是什么呢？我的欲望就是我的天性获得满足。那么好，如果我聪明而且有理性，那么我会发现，我生活中什么应该有什么样的满意。真正的满意，对于一个人来说，必然不会与另外一个人的真正的满意发生冲突，因为如果发生了冲突，那么自然就不是和谐的了，而且一个真理一定不会与另一个真理冲突，这是逻辑上不言而喻的。那么现在问题出来了：其他人可能正试图不让你的欲望实现。他们为什么不让你的欲望得以实现呢？如果我知道我是对的，如果我知道我所希望得到的是真正好的，那么，反对我的人肯定是在某方面错了，他们不能正确理解最基本的道理。无疑他们（译注：指不同意见的与自己发生冲突的对方）以为他们是好的，他们以为他们在追求他们自己的自由，但是他们却是在追求一个错误的东西，所以我有权阻止他们。那么我凭什么就有权阻止他们呢？不是因为我要的东西不是他们要的，不是因为我有比他们更高等级的地位，不是因为我比他们强壮，也不是因为我比他们更加聪明，因为他们也有人的不死的灵魂，而且卢梭非常热切地追求平等，而是因为如果他们知道他们真正需要什么，他们也一样会追求我所追求的东西，但是，他们不知道。
而这并不表示他们真的不知道。而在这里，“真的”是一个关键词。卢梭想传达的信息是：每个人都是潜在的好人，没有人是彻头彻尾的坏蛋。如果他们允许天然的好的东西进入他们的身体，那么他们的欲望就是好的，但他们不允许天然的好进入他们的身体里面。然而，尽管他们不允许自然进入他们的身体，自然还是在那里。对于卢梭而言，说一个人的欲望是坏的，尽管他的潜在的欲望是好的，等于是说，一个人的真正的“我”，如果这个人能够还原成他的真正的自己、变成现实的“我”的话，那么，这个人一定会追求好的东西。而基于这样一个判断，卢梭认为，每一个人的真正的“我”都是在追求好的东西的，但是他自己不知道。如果你去问一他他的欲望是什么，他肯定会告诉你一个非常邪恶的欲望，然而，这个人的内在的真正的“我”，也就是那个不死的灵魂，不是这样的。如果这个人允许自然穿透他的胸膛，如果他能够过一种正确的生活，他会知道他的真实的“我”的想法，那个真正的自己会追求不同的东西。那么现在，我知道真正的自己追求什么，所以他的真正的自己所追求的就是我所追求的，而这是他的迷失的自己不会追求的。在卢梭的理论中，最关键的概念就是一个人的两个“我”。
BY 自由主义论文
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