‏اتفق ستة رجالٍ على الخروج بأهل قريتهم إلى نزهة برية،

فقال الأول: أنا أتخير لكم الوجهة الملائمة لمقصودكم، وأسبقكم إليها للتحقق من حالها.

وقال الثاني: وأنا أكمِّل دورَ الأول بتعيين الموضع المناسب في تلك الوجهة وتهيئته.

وقال الثالث: وأنا أحضر كل ما يلزمكم للمكث فيه، وأكمِّل نقص ما يلزمكم.

وقال الرابع: وأنا سأكون مع الثالث أرشده وأذكِّره وأعينه على إحضار المطلوب وإيصاله.

وقال الخامس: وأنا سآتي بالمركب الصالحة للتنقل والذهاب والعوْد.

وقال السادس: أما الأول فلا آمن عليه سوء الاختيار تأثُّرًا بأصحابه، وأما الثاني فهو يعرف المواضع باسمها من غير خبرة بها ولا فكرة فيها، وأما الثالث فهو لن يأتينا بغير ما أتى به فلان وفلان ممن سبقوه ولا يميز ما أحسنوا فيه وما أساءوا، وأما الرابع فبئس جليس القوم ما دام أصحابه فلان وفلان، وأما الخامس فهو يطيل الطريق وينثني فيه من غير ضرورة، وأصحابه كأصحاب الرابع، وأما أنا فلا حاجة لي إلى أحد منكم، ولا أشجِّع أحدًا على صحبتكم، فتفرَّق أهل القرية وهم بين مُعرِضٍ عن الجمع وبين متحسِّرٍ على فوات الاجتماع.

فأما الأول فهو صاحب تفسير، وأما الثاني فصاحب حديث، وأما الثالث ففقيه، وأما الرابع فأصولي، وأما الخامس فمن أهل العربية، وأما السادس فليس صاحب علم، لكنه متشبِّه أخذ من العلم بابًا فتخصص فيه أكاديميًا أو تشبَّع بسجالاته الكترونيًا، ثم حسب نفسه حاكمًا على العلوم كلها، يطرح منها ما شاء، ويقدِّم ويؤخِّر فيها باختياره، ويجعل أعلامها غرضًا لسهامه.

‏أحيانًا تكون الترجمة الصحيحة لحديث بعضهم عن هدايته وانتقاله إلى طلب العلم هي أنه:

انتقل من الفسق (العملي) إلى الفسق (العلمي)، وقد يكون الثاني شرًّا من الأول، وأبعدَ عن العافية، وأطلبَ للمجاهرة.

‏كتاب جليل تنساب منه الأخلاقُ إلى القلب سائغةً مُستَعْذَبَةً تزُفُّها إلى عقلك نصوص الوحيين التي اتصلت بكل جملة فيه، حوى تدبُّرًا للقرآن وافرًا، وفقهًا للحديث بالغًا، أعظمَ الله الأجر لهذا العالم العامل الصالح، وبارك في عمره وعمله.

#يا_بني، لو نطقت الحيَّة لقالت لملدوغها ومُجَانِبها: "موتوا بغيظكم، الصراخ على قدر الألم، حسدوا الفتى"، وأمثال هذه الجمل التي يلوذ بها من لا يطيق حمل الحجج ولا يصابر الإعراض عن اللّّجج، وقد أبلى جمالها تكاثر الملامسين، وأفنى غناها تتابع اللائذين.

فاحمل نفسك على أحد الصبريْن؛ الصبر على بناء الحُجج، والصبر عن مُسافهة الهَمَج.

حكى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في (منهاج السنة، ٩٨/٤) عن واعظٍ "قيل له: ما مذهبك؟ قال: في أي مدينة؟!".

وإني أرى وعاظًا في ثياب علماء كأنهم إذا سُئلوا عن فرقة في بعض النواحي: أمسلمةٌ هي أم كافرة؟ قالوا: في أي حرب تقصد؟!

كما أنك لا تغامر بمال لا تملك غيره في مشروع غير مدروس #يا_بني، فلا تغامر بقيمة عقلك وما يُحرزه لك من الفضل في كلمةٍ لا تجدُ طالبًا لها بلسانه أو حاله، ورأي لم تلتمِس له زمانًا يَحويه ومكانًا يُؤويه.
واعلم أن أجل فضائل الصمت أن يكون زينة في الدنيا ورِفعة في الآخرة، وأدناها أن يكون سِترًا في الدنيا وسلامة في الآخرة.

قاعدة:

"كثرة الممارسة سببٌ لتأكُّد المحبة، وتأكُّد المحبة سبب لتأكُّد الألم عند الفراق، فكلُّ من كان وجدانه الدنيا أكثرَ وأدومَ كانت محبته لها أشدَّ، فكان تألُّمُه بمفارقتها عند الموت أشدَّ، والذي بالضدِّ فبالضدِّ". (الفخر الرازي)

من مروءة #طالب_العلم عدم تعريضه إخوانَه لما لا يطيقون، فلا يتكلم بحضرتهم بما يفتح عليهم بابَ الظنون والتهمة، ولا يراسلهم بما يُدنيهم من الابتلاء في دينهم ودنياهم، ولا يطلبُ منهم تعضيده في إلقائهم إلى التهلكة، وإن كان على يقين بالحقِّ الذي هو عليه؛ كمن له أخ يعيش مُلجأً في ظل نظام غربي يترصَّد المسلمين، وهو يُلِحُّ عليه بالذي فيه فتنة دينه وهلاك دنياه، لأجل لوثة سياسية أجرَت الحُمق من عقله ولسانه مجرى الدم من قلبه وعروقه.

لكننا في زمن الفوضى العلمية، وقد وجد بعض الأوغاد بابَ العلم مفتوحًا فدخلوا فيه، وسعوا في فتنة أهله طلبًا لهوى نفوسهم ومصالح أبدانهم، أبعدهم الله وخيَّب سعيهم.

أبيات لابن دقيق العيد ناقضها الفتح البققي المنسوب إلى الزنذقة وأجاد:

إذا لم يبقَ للحديث عن الكفاح والكدِّ غير المتكفِّف والمتزلِّف، والمتسلِّق والمتملِّق؛ فرضي الله عن ذاك المليونير الذي سألوه عن رحلة تكوين ثروته، فقال: مكثت خمس عشرة سنة أكافح وأنا أتقلب بين المشاريع الصغيرة؛ كعربة البليلة، وسيارة الآيسكريم، مع محاولات متكررة للاستثمار في الفشار والذرة، وجمعت محفظة جيدة من غَزْل البنات، حتى وصلت إلى هذه الثروة أخيرًا. فقال له السائل: لم نفهم كيف وصلت إليها أخيرًا؟ قال: مات عمي المليونير وأنا وريثه الوحيد!

"وأم القرى: مكة، سُمِّيَت بذلك لوجوه أربعة: منها أنها منشأ الدين والشرع؛ ومنها ما روي أن الأرض منها دُحِيَتْ؛ ومنها أنها وسط الأرض؛ ومنها ما لَحِقَ عن الشرع من أنها قبلة كل قرية؛ فهي -لهذا كله- أمٌّ، وسائر القرى بنات". (ابن عطية في المحرر الوجيز)

"فَرُبَّ كَافِرٍ مُتَعَنِّدٍ يُسْلِمُ فِي آخِرِ عُمُرِهِ، وَرُبَّ مُسْلِمٍ مُتَعَبِّدٍ يَكْفُرُ فِي غَايَةِ أَمْرِهِ". (مرقاة المفاتيح ٢٥٠/١، وانظر: شرح المصابيح لابن الملك ١٠١/١)

فـ صِلُوا العمل الصالح بمثله؛ رجاءَ أن يُختَم لكم به، واقطعوا أسباب العُجْب والكِبْر؛ رجاءَ أن تُدرككم رحمة ربكم.

‏قاعدة:

"الحكيمُ لا يمتدَّحُ إلا بما يقدِر عليه، ويصحُّ منه، ولو قال الأعمى: إني لا أنظر إلى المحرمات على جهة التمدُّح؛ لضحك منه الناس، وقالوا: شيءٌ لا يقدِر عليه، كيف يتمدَّح بتَرْكِه"؟!

(التعيين للطوفي، ص١٨٤)

"والمثل هو القياس؛ ولهذا اشتمل القرآن على خلاصة الطرق الصحيحة التي توجد في كلام جميع العقلاء من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم، ونزَّه الله عما يوجد في كلامهم من الطرق الفاسدة، ويوجد فيه من الطرق الصحيحة ما لا يوجد في كلام البشر بحال".

(مجموع فتاوى ابن تيمية، ٢/ ٤٦-٤٧)

شرُّ سجونِ الدنيا #يا_بني هو أوهام شخصٍ ملك مفاتح عقلك أو رتَع في قلبك، فإنك لا تزال وأنتَ فيه توالي من لا تعلمه، وتُعادي من لا تعرفه، وتُحب ما لا تدري حقيقته، وتُبغض ما لا تدرك وجودَه.

وهل هو شرٌّ من أوهامك؟ الجواب: نعم؛ لأنك تدرك أن أوهامك أوهامٌ، فتُظهرها سافرة غير متلفِّعة بثياب الحكمة لصديق أو طبيب ليعينك على دفعها. لكن أوهام غيرك لا تظهر لك إلا وثياب الحكمة والدراية تستر كل عورة فيها، وأيدي القُرب والميل تزيِّن كلَّ قبيحة فيها.

وكيف الخلاص من ذلك؟ الجواب: أن تجعل الحكمة ضالَّتك، فحيثما وجدتها استمسكت بعقدها، فإن أبيْتَ كنتَ أنت الضالة، والله أعلم بمن يلتقطك، وأين يذهب بك!

من أراد الدخول في #فقه_الشافعية مع السلامة من التطرُّق به إلى غير مقصوده من منازعة طائفة أو مفارقة مذهب، والتحصُّن من الميل عن جمع الهمة على حذق أصوله وضبط فروعه والعمل بصحيحه إلى تفريقها بين المجادلين بغير علم والمخاصمين بغير ورع؛ فليقرأ وصية شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني -رحمه الله- التي أثبتها التاج السبكي -رحمه الله- في (طبقات الشافعية، ٤/ ٢٨٥-٢٩٠) ثلاث مرات على الأقل، ثم ليلزم ما فيها، وليُجِب كل سائلٍ ومخاصمٍ بها؛ فإن فيها جُملًا عصيَّة على الآخِذ لها إلى غير وجهتها، وليُحسِن إلى المنصف الملتمس للحق المجانب للجدال، وليهجر المعاند الصارف عما هو أولى، ولا يجامل في هذا طرفة عين، فرُبَّ مجاملة لحظةٍ أدامت مداهنة دهرٍ. وأرجو بعد هذا أن يرى طريق أصوله واسعًا مسلوكًا، وبستان فروعه يانعًا دانيًا.

قاعدة:

الأُمِّيَّةُ (آيةٌ وشرفٌ) لسيدنا ونبينا محمد ﷺ، و(نقصٌ وجهالةٌ) لغيره.

انظر: الشفا للقاضي عياض (٤٧٧/٢)، الإعلام لابن حجر الهيتمي (ص٢٧٣).