ذكر لي كلامًا متهافتًا لبعض المتهوِّكين، ثم أتبعه بقوله: "الحقيقة كلامه منطقي، والرجل ماهو سهل".

فقلت: ليت هذه المنطق المزعوم في إحكام شبهته وإحسان العبارة عنها، وإنما هو في إدراكه ضعف شبهته وسخافة مكابرته، فلم يجد حيلة غير مخاطبة من لا يستدل إلى صحيح المنقول، ولا يدرك صريح المعقول.

وأظنك لو سمعت شبهة المشركين في أكل الميتة إذ قالوا: "نأكل ما قتلنا، ولا نأكل ما قتل الله؟!"؛ لوصفتها بذات الوصف أولًا، ثم أكلتَ الميتة من غير ضرورة آخرًا.

الخلاصة: أن قوة المشبِّه السخيف في كثرة الجهلاء، كما أن قوة المشهور المتهتِّك في كثرة الأغبياء.

الفرق بين زهد الراشدين المحصِّل للسداد، وزهد الجاهلين المفضي إلى الإلحاد:

قال الإمام ابن الصلاح -رحمه الله- في الفتاوى (١/ ١٩٧-١٩٨):

#فقه_الشافعية

"والمحرَّم بتشديد الراء المفتوحة، سُمِّي بذلك لتحريم القتال فيه، وقيل: لتحريم الجنة على إبليس. حكاه صاحب المستعذب، ودخلته اللام دون غيره من الشهور؛ لأنه أولها، فعرَّفوه كأنه قيل: هذا الشهر الذي يكون أبدًا أول السنة". قاله الخطيب الشربيني.

ونقل البجيرمي عن الشوبري: "والحكمة في جعله أول العام أن يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام، وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب، وإنما توالى شهران في الآخر لإرادة تفضيل الختام، والأعمال بالخواتيم". (١٣٧/٤)

#فقه_الشافعية

"قيل: خُلق آدم من ستين نوعًا من أنواع الأرض وطبائعها، فلذلك جاءت أولاده مختلفي الألوان والطباع، قيل: ولهذا المعنى أوجب الله في الكفارة إطعام ستين مسكينًا، ليكون بعدد أنواع بني آدم، ليعم الجميع بالصدقة".

(شرح سنن أبي داود لابن رسلان، ٢٣١/١٨)

قد صُنِّف قبلُ في موضوع "الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه".

وينبغي الآن أن يُصنَّف في موضوع:

العلم بين إقدام القاصر وإحجام المتأهِّل!

قاعدة:

تَدارُكُ السُّنَّةِ الفائتةِ لا يمكن إذا ترتَّب عليه ترْكُ سُنَّة مشروعة.

قال النووي -رحمه الله- في (المجموع): "ولو قرأ في الأولى [من صلاة الجمعة] غير الجمعة والمنافقين؛ قال أصحابنا: قرأ في الثانية السورتين، بخلاف ما لو ترك الجهر في الأوليين من العشاء لا يجهر في الأخريين؛ لأن السنة الإسرار في الأخريين، ولا يمكنه تدارك السنة الفائتة إلا بتفويت السنة المشروعة الآن، وأما هنا فيمكنه جمع السورتين بغير إخلال بسنة".

#فقه_الشافعية

‏طالب العلم الذي لا يخفض جناح عقله للفهم لا يفلح، وبينه وبين انتظام مقالات أهل العلم في ذهنه بحيث تأتلف ولا تتنازع كما بين الأرض ونبتون، ولا أرى بعض من يُشغل بنقل كل شيء انتصارًا لفكرته إلا كمن بسط جناح عقله وصار يروح ويجيء فوقه بقدميه، وهو يظن أنه يرفعه!

‏أخي ‎#طالب_العلم، اقبض يديك مدة عن الكتابة في مسألة (التقليد والتمذهب)، واقرأ (١/ ٩٣-١٠٤) من هذه الرسالة الجليلة ملتمسًا للفهم، ثم عرِّج على ما تيسر من مدونات الأصول وكلام المحققين في مسائل التقليد والاجتهاد والإفتاء، وأظنك ستجد في لذة العلم والفهم غُنية لك وسلوة عن مرارة الجدل.
www.tgoop.com/FighBooks/24487‎

‌‎#الصيام_المتقطع:

"يجب أن يكون أكلك في كل يوم عندما يمضي من النهار ثمان ساعات أكلة واحدة أو ثلاث أكلات في يومين. تتغذى باكرًا في أول يوم ثم تتعشى، فإذا كان اليوم الثاني فعند مضي ثمان ساعات من النهار أكلت أكلة واحدة، ولم تحتج إلى العشاء". (ص١٦٧)

تنبيه: الغداء عند العرب هو طعام الغُدوة، وهي أول النهار، والعشاء طعام العَشي، وهي آخر النهار.

أتدري #يا_بني ما ضريبة أن تعتاد هزَّ رأس الموافقة في كل مجلس، وأن تَلين بيد كل من يُدنيك مما تكره أو يُقصيك عما تُحب، إذا تعلق الأمر بالديانة والعقل وما تعلق بهما؟

- أن يصير لك في كل قرية مذهب، وفي كل بلد دين، أن تتفرَّق روحك أبعاضًا بين جماعات الخلق ثم لا يأوي إليك شيء منها حتى تستحيل شبحًا لا صورة تميزه ولا معنى يعبِّر عنه.

#يا_بني، إذا لم تُطق مباعدة أكثر الخلق، فعاملهم -إن شئت- بالعطاء والملاطفة، ولا تعاملهم بالانتماء والمحالفة.

ثلاثة أسماء قد شاعت بين الرافضة وبين المتفقِّرة وبين النصارى:

(أحكام النساء لابن العطار، ص٤٦١-٤٦٢)

قاعدة:

"التفضيل إذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس [أو الانتقاص بالمفضول]؛ كان مذمومًا، بل نفس الجهاد إذا قاتل الرجل حميةً وعصبيةً كان مذمومًا".

(شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، ١٥٩/١)

‏قال السيوطي -رحمه الله- في (نقاية العلوم، ١/ ٩٤-٩٥ مع إتمام الدراية):

"والمؤمن حقًّا من كملت فيه شعب الإيمان، وهي بضعٌ وستون أو سبعون".

ثم اجتهد في عدِّ جملتها، لعلها تكون نافعة لمن أراد أن يتفقَّد حاله فيها. 👆

في "تفسير ابن أبي حاتم":

"عن سعيد بن جبير قال: ما بلغني حديث عن رسول الله ﷺ على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله عز وجل، حتى بلغني أنه قال: لا يسمع بي أي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني، ثم لم يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار. قال سعيد: فقلت: أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية: ﴿ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده﴾، قال: من أهل الملل كلها".

"اختصاص [الصلوات] الخمس بهذه الأوقات تعبُّدٌ عند أكثر العلماء، وأبدى غيرهم له حِكَمًا من أحسنها: تذكُّر الإنسان بها نشأته؛ إذ ولادته كطلوع الشمس، ونشؤه كارتفاعها، وشبابه كوقوفها عند الاستواء، وكهولته كمَيْلِها، وشيخوخته كقربها للغروب، وموته كغروبها وفيه نقص فيزاد عليه، وفناء جسمه كانمحاق أثرها وهو الشفق الأحمر فوجبت العشاء حينئذ تذكيرًا بذلك، كما أن كماله في البطن وتهيئته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المُشَبَّه بالولادة". (تحفة المحتاج ٤٢٨/١، وانظر: نهاية المحتاج ١/ ٣٦١-٣٦٢).

#فقه_الشافعية

جواب لائق للمتقوقع في التاريخ:

في (أمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني، ص٤١١-٤١٢) عن ابن فضيل قال: كنت عند ابن شُبرمة وعنده رجل مدني، فجعل يقول [أي المدني]: العلم من عندنا خرج، وعلينا أُنزل، قال: وأكثر كلامه، فقال ابن شُبرمة: يا مدني، إنما مثلكم ومثلنا كمثل بيت فيه سراج فجِيءَ إلى السراج فأُخرِج".

"وهذه الآية تَعُمُّ أهل الأهواء، والبدع، والشذوذ في الفروع، وغير ذلك؛ من أهل التعمُّق في الجدل، والخوض في الكلام، هذه كلها عُرضةٌ للزلل؛ ومظنَّةٌ لسوء المعتقد".

(ابن عطية في المحرر الوجيز)

(التلفيق) هو أعظمُ مصيبة بُلي بها المسلمون في تاريخهم العلمي والعملي، لما لم ترضَ طائفة منهم بالاستمساك بالأمر الواضح والوقوف عنده، ولم تحسن المقارنة الفارقة والتحقيق الهادي إلى الصواب، بل هجمت على أبواب الردود والمناظرات بغير عُدَّة، وركبت مسالك الخطر بغير مركب وثيق.

فأولٌ يناظر أهل الملل ثم يلفِّق من أقوالهم وأقوال غيرهم مذهبًا.
وثانٍ يناظر الأول ثم يلفِّق من قوله وقول غيره مذهبًا.
وثالث يرد على الثاني ويلعنه ثم يلفِّق من قوله وقول غيره مذهبًا.
ورابع وخامس، وقبلُ وبعدُ.

ثم يكون دور عامة المشتغلين إما إظهار الاستمساك وإضمار التردد، أو التقلُّب بين هذه التلفيقات طلبًا لليقين، كما يتقلُّب طالب النوم على كل جنب وناحية طلبًا للنوم ثم لا يجده، وسبيل التوفيق في ترك التلفيق.

هل يلزم الرد كتابة على كل مجهول يرسل السلام مجرَّدًا، مع كون كثير من هؤلاء لا تؤمَن فتنتهم، ويغلب عليهم سوء القصد أو سوء الأدب، أم يكفي الرد باللفظ دون الكتابة جمعًا بين اتباع الأمر الشرعي ودفع الابتلاء بهم وزجرهم عن هذا التصرف؟

قال النووي في شرح مسلم (٢١١/١٥): "وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غائب، لزمه أن يرد السلام عليه باللفظ على الفور إذا قرأه".

وفي أسنى المطالب للشيخ زكريا (٤٧٤/٨): "(و) يجب على الغائب (الرد) فورًا باللفظ في الرسول، وبه أو بالكتابة في الكتاب".

وقال المناوي في فيض القدير (٣١/٤): "إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل إليك وعلمته بقراءتك أو بقراءة غيرك؛ وجب عليك الرد باللفظ أو المراسلة، وبه صرَّح جمع من الشافعية، وهو مذهب ابن عباس".

وقال ابن عابدين في حاشيته (٤١٥/٦) تعليقًا على قول صاحب (الدر المختار): "ويجب رد جواب كتاب التحية كرد السلام". قال: "المتبادر من هذا أن المراد رد سلام الكتاب لا رد الكتاب". واعتمد على ما نقلته لك من كلام الشافعية.

وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية (٣٠٦/١): "ولو سلَّم الغائب عن العين من وراء جدار أو ستر: السلام عليك يا فلان، أو سلم الغائب عن البلد برسالته أو كتابه؛ وجبت الإجابة عند البلاغ عندنا وعند الشافعية لأن تحية الغائب كذلك". وقد علمت أنها تكون باللفظ عند الشافعية.

وعليه فإني أكتفي بردِّ السلام على هولاء باللفظ من غير كتابة، ولا أفتح بابًا للانشغال بمجاهيل لا أعلم ملةَ الواحد منهم ولا جنسَه ولا صدقَه فيما يدعي أو علمَه بما يقول، ولا أنتظر من أحدهم بيانًا لوجوب رد السلام، مع إصراره على عدم الإفصاح عن حقيقته وحقيقة حاله.

والله أعلم.

‏إذا نفِد مخزونك من التسامح ‎#يا_بني فالتمسه عند المتسامحين مع الملل والنحل كلها، المُعادين أهل الإسلام خاصة، فعندهم مخزون تسامح كبير لا يُنفقونه في مصارفه، خُذْ قدر حاجتك منه، ثم اغسله سبع غسلات إحداهن بتراب قبل استعماله في محله.