"Отверженный строителями камень..." (o.thg)

Начало 👆👆
«Этот путь я мог бы кратко обозначить как "интерпретирующее христианство". Конфликт [внешней реальности – sThg] с христианством разрешается здесь методом интерпретации. В той мере, в какой этот метод делает христианством неприступным для критики, он одновременно превращает его суть в некую фразеологию, с помощью которой можно отказаться от решения проблемы; в некий маневр, который не нужен, чтобы высказать то простое, что с помощью сложных ухищрений выдается за смысл» (Ратцингер 2006, 114). Эти самые ухищрения мы видим в теологии для «решения» острой проблемы Всемогущества и неопределимости будущего (его фактического отсутствия, его онтологического небытия), когда время из реальности превращается во что-то мифическое, а мир из становления превращается в завершенную киноленту. К этим ухищрениям относятся все формы детерминизма, а так же все лживые попытки теодицеи придать страданьям «смысл» и увидеть «справедливость и промысел» в геноциде, войнах, эпидемиях. По словам Ратцингера, теология должна воевать «против мифа, коренящегося в обычае [и обратным своим значением – укореняющего обычай – sThg] – за истину самого бытия» (Ратцингер 2006, 114). В предисловии к «Драме Иова» Мацейна назвал одноименную библейскую книгу «первым экзистенциальным произведением в мировой литературе», а условного Иова – первым экзистенциалистом. В этом смысле, теолог может быть только экзистенциалистом, но никак не картезианцем!
Вот вопрос, который постоянно должен задавать себе богослов: «Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь?» (Иов 13:7)

#теология
#библеистика

www.tgoop.com/o_thg/5993

1.3K viewsJan 29 at 21:29

Начало 👆👆
«Этот путь я мог бы кратко обозначить как "интерпретирующее христианство". Конфликт [внешней реальности – sThg] с христианством разрешается здесь методом интерпретации. В той мере, в какой этот метод делает христианством неприступным для критики, он одновременно превращает его суть в некую фразеологию, с помощью которой можно отказаться от решения проблемы; в некий маневр, который не нужен, чтобы высказать то простое, что с помощью сложных ухищрений выдается за смысл» (Ратцингер 2006, 114). Эти самые ухищрения мы видим в теологии для «решения» острой проблемы Всемогущества и неопределимости будущего (его фактического отсутствия, его онтологического небытия), когда время из реальности превращается во что-то мифическое, а мир из становления превращается в завершенную киноленту. К этим ухищрениям относятся все формы детерминизма, а так же все лживые попытки теодицеи придать страданьям «смысл» и увидеть «справедливость и промысел» в геноциде, войнах, эпидемиях. По словам Ратцингера, теология должна воевать «против мифа, коренящегося в обычае [и обратным своим значением – укореняющего обычай – sThg] – за истину самого бытия» (Ратцингер 2006, 114). В предисловии к «Драме Иова» Мацейна назвал одноименную библейскую книгу «первым экзистенциальным произведением в мировой литературе», а условного Иова – первым экзистенциалистом. В этом смысле, теолог может быть только экзистенциалистом, но никак не картезианцем!
Вот вопрос, который постоянно должен задавать себе богослов: «Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь?» (Иов 13:7)

#теология
#библеистика

BY "Отверженный строителями камень..." (o.thg)