"Отверженный строителями камень..." (o.thg)

Эль Элион [אל עליון] (Бог Всевышний)

О ряде религиозных традиций Ханаана мы знаем только по названию, которое сохранилось либо в еврейском ТаНаХе, либо в других древних источниках (к примеру, таблички из Угарита). О культе Божества, известного под именем «Эль Элион» [אל עליון] мы узнаем из библейского текста и других памятников культуры Ханаана и Угарита. Для нас он представляет собою интерес только в силу того, что Авраам и Мелхиседек были служителями этого культа (см.: Быт 14:18-20,22). Очевидно, что Авраама, который оставил грубое язычество своего родного племени, не мог стать в Ханане служителем культа, аналогичного тому, что он оставил у себя на родине. Очевидно, что культ, к которому он примкнул, должен был обладать некими чертами, которые позволили бы Аврааму увидеть в этом культе ту самую веру, которую он и сам исповедует. В своем «Введении в христианство» [Ратцингер 2006, 98-100] намечает три основные особенности этого культа:
1. В отличие от большинства божеств, привязанных к определенному месту (numen locale), Бог, почитаемый под именем Эль Элиона, не был «богом определенного места», но был Богом почитающего Его человека. Т.е. в отличие от большинства «богов», Эль Элион был Богом всякого места и откликался в любой точке пространства призывающим Его. Согласно же Втор 32:8-9, Эль Элион раздает по всей земле уделы сынам Адама «по числу сынов Эла» (т.е. Своих сынов – низших божеств, которые будут покровителями конкретных народов).
2. Если остальные «боги» были лишь олицетворением стихий, природных явлений (и покровителями оных), например, огня, воды, или, скажем, богами домашнего очага, войны, мира, семьи, плодородия, то Бог Высочайший был Богом над этими богами (которые, в свою очередь, мыслились как служебные Ему силы). Само прилагательное עליון означает «Высочайший» (см. Быт 40:17 где артикулированное עליון означает «верхнюю» корзину, а во Втор 26:19 и 28:1 это «высший над всем народами народ», в Нав 16:5 это «верхняя граница надела»). В Чис 24:16 это просто «Всевышний». Очень важно для понимания заимствования терминов и следующее замечание исследователя: «В отличие от другого главного бога региона, Баала (ураганного ветра), Эль не был отождествлен с какой-либо особой природной силой. Он сидел во главе собрания богов и объявлял решения собрания» [Фридман 1986,29].
3. Наконец, в силу вышеперечисленного, Он не был Богом текущей реальности, «богом», оберегающим нечто данное в наличии. Он был Богом надежд, Богом веры в Грядущее! Авраам арамей становится «евреем» после того, как покидает данное ему в наличии во имя веры в обетование Грядущего. Напомним, что «еврей» этимологически это не этноним, а скорее соционим: Еврей – тот, кто «перешел через реку» (символический жест разрыва с прошлым, пересечение границы, ибо река в те времена служила границей цивилизации). Еврей – это своего рода бомж, окрыленный верой в будущее.
4. К сказанному Ратцингером добавим еще и то, что Элион не просто Высочайший над всеми богами – Он Творец [קנה] небес и земли (Быт 14:19). К сожалению, само по себе выделение Его над всеми богами не означает, что Он их Творец – это отдельный пункт, который Ратцингер упустил.
Итак, Эль, так сказать, субстанциально отличался от других «богов»: он не был «частью» мироздания (природы) и именно ему как раз подчинялись «низшие боги», господствовавшие над силами природы. Поэтому семиты, узнав об этих чертах Эля, могли заимствовать его имя для описания монотеистической концепции: Как и Эль, «Яхве также был мужского рода, почтенным правителем и не отождествлялся с какой-либо природной силой. Скорее, как мы увидим, израильтяне характеризовали его не в терминах природы или мифов, а с точки зрения его действий в истории» [Фридман 1986,29-30]. «Эль – верховный владыка, божество мужского пола. Эль не отождествлялся с какой–либо природной силой – он восседал во главе совета богов и объявлял их решения. Яхве тоже не отождествлялся с природными силами; но Он не был и главой божественного пантеона.
Далее 👇👇

www.tgoop.com/o_thg/5998

826 viewsedited  Feb 1 at 12:24

Эль Элион [אל עליון] (Бог Всевышний)

О ряде религиозных традиций Ханаана мы знаем только по названию, которое сохранилось либо в еврейском ТаНаХе, либо в других древних источниках (к примеру, таблички из Угарита). О культе Божества, известного под именем «Эль Элион» [אל עליון] мы узнаем из библейского текста и других памятников культуры Ханаана и Угарита. Для нас он представляет собою интерес только в силу того, что Авраам и Мелхиседек были служителями этого культа (см.: Быт 14:18-20,22). Очевидно, что Авраама, который оставил грубое язычество своего родного племени, не мог стать в Ханане служителем культа, аналогичного тому, что он оставил у себя на родине. Очевидно, что культ, к которому он примкнул, должен был обладать некими чертами, которые позволили бы Аврааму увидеть в этом культе ту самую веру, которую он и сам исповедует. В своем «Введении в христианство» [Ратцингер 2006, 98-100] намечает три основные особенности этого культа:
1. В отличие от большинства божеств, привязанных к определенному месту (numen locale), Бог, почитаемый под именем Эль Элиона, не был «богом определенного места», но был Богом почитающего Его человека. Т.е. в отличие от большинства «богов», Эль Элион был Богом всякого места и откликался в любой точке пространства призывающим Его. Согласно же Втор 32:8-9, Эль Элион раздает по всей земле уделы сынам Адама «по числу сынов Эла» (т.е. Своих сынов – низших божеств, которые будут покровителями конкретных народов).
2. Если остальные «боги» были лишь олицетворением стихий, природных явлений (и покровителями оных), например, огня, воды, или, скажем, богами домашнего очага, войны, мира, семьи, плодородия, то Бог Высочайший был Богом над этими богами (которые, в свою очередь, мыслились как служебные Ему силы). Само прилагательное עליון означает «Высочайший» (см. Быт 40:17 где артикулированное עליון означает «верхнюю» корзину, а во Втор 26:19 и 28:1 это «высший над всем народами народ», в Нав 16:5 это «верхняя граница надела»). В Чис 24:16 это просто «Всевышний». Очень важно для понимания заимствования терминов и следующее замечание исследователя: «В отличие от другого главного бога региона, Баала (ураганного ветра), Эль не был отождествлен с какой-либо особой природной силой. Он сидел во главе собрания богов и объявлял решения собрания» [Фридман 1986,29].
3. Наконец, в силу вышеперечисленного, Он не был Богом текущей реальности, «богом», оберегающим нечто данное в наличии. Он был Богом надежд, Богом веры в Грядущее! Авраам арамей становится «евреем» после того, как покидает данное ему в наличии во имя веры в обетование Грядущего. Напомним, что «еврей» этимологически это не этноним, а скорее соционим: Еврей – тот, кто «перешел через реку» (символический жест разрыва с прошлым, пересечение границы, ибо река в те времена служила границей цивилизации). Еврей – это своего рода бомж, окрыленный верой в будущее.
4. К сказанному Ратцингером добавим еще и то, что Элион не просто Высочайший над всеми богами – Он Творец [קנה] небес и земли (Быт 14:19). К сожалению, само по себе выделение Его над всеми богами не означает, что Он их Творец – это отдельный пункт, который Ратцингер упустил.
Итак, Эль, так сказать, субстанциально отличался от других «богов»: он не был «частью» мироздания (природы) и именно ему как раз подчинялись «низшие боги», господствовавшие над силами природы. Поэтому семиты, узнав об этих чертах Эля, могли заимствовать его имя для описания монотеистической концепции: Как и Эль, «Яхве также был мужского рода, почтенным правителем и не отождествлялся с какой-либо природной силой. Скорее, как мы увидим, израильтяне характеризовали его не в терминах природы или мифов, а с точки зрения его действий в истории» [Фридман 1986,29-30]. «Эль – верховный владыка, божество мужского пола. Эль не отождествлялся с какой–либо природной силой – он восседал во главе совета богов и объявлял их решения. Яхве тоже не отождествлялся с природными силами; но Он не был и главой божественного пантеона.
Далее 👇👇

BY "Отверженный строителями камень..." (o.thg)