ODAL

Брадотяг — карманный бог в скандинавской традиции — А.Е. Мусин

...В Швеции (Ralinge, Lund), Исландии (Baldursheimur, Eyrarland) и Дании (Feddet) известны статуэтки Х в. из бронзы, кости или янтаря, изображающие человека, тянущего себя за бороду. Иногда в них предлагают видеть игральные фигурки, что допустимо, учитывая шахматную фигуру XII в. из собрания Лувра и контекст находки из Бальдурсхеймура, включавший игральные шашки. Однако для большинства исследователей сакральный характер статуэток как «карманных божков» не вызывает сомнений. Некоторые особенности фигурки из Релинге указывают, что здесь изображен Фрейр, однако по аналогии с недавно предложенной убедительной интерпретацией этого персонажа как «Тор-ветрогон» нам кажется уместным определить персонажа этой группы как «Тор-брадотяг», хотя отождествление этих изображений с божествами северного пантеона не должно превращаться в самоцель.

Подобные изображения известны и на Руси. Прежде всего, речь идет об идоле из кургана 960-х годов черная Могила в чернигове. Не исключено, что еще одной подобной фигуркой является глиняный идол из кургана Х, раскопанного С. И. Сергеевым в Гнездово, который, скорее всего, именно тянет себя за бороду, а не держит перед собой рог для питья. Заметим, что находки глиняных антропоморфных изображений в погребальном контексте встречаются в эпоху викингов в курганах Владимиро-Суздальского ополья и в Ольденбурге/Стариграде, что дополнительно выводит такого рода погребения из состава рядовых, позволяя в некоторой степени сопоставить их с могилами шаманов с «шайтанами». В этом смысле комплекс черной Могилы вновь подтверждает предположения о жреческом характере княжеской власти на Руси. В Гнездово известна еще одна находка идола, связанная с металлообрабатывающей мастерской, которая, как и деревянный идол из Ладоги, принадлежит уже к иной, хотя несомненно северной, иконографической традиции. К этой же традиции, возможно, уже христианизированной, стоит отнести и весьма похожие друг на друга деревянные статуэтки с широкими усами из Новгорода и Шлезвига конца X–XI вв., тогда как недавно выдвинутая гипотеза о новгородском происхождении шлезвигской скульптуры представляется нам маловероятной.

(...)

Однако уже достаточно давно была предложена верная интерпретация сюжета, которая сегодня получает новые подтверждения. Гипотеза предполагала, что тянущая себя за бороду фигура представляла северное языческое божество, сам жест был связан с охранительной магией, а в процессе христианизации это изображение сменило свой внутренний смысл на противоположный. В англо-саксонском искусстве оно стало персонифика цией злых сил. Изображение «карманного божка» в ритуальном жесте держания себя за бороду может получить дополнительную интерпретацию как символ его самодостаточности или как знак благорасположения к владельцу. Автору гипотезы не было известно древнейшее подобное изображение на миниатюре Евангелия Барберни конца VIII в., выполненной в ирландско-саксонском стиле, где изображена близкая к статуэтке из Релинге сидящая фигура, которую жалят змеи. Аналогия ей известна в Шотландии на намогильной плите из Стратмартина. По общему признанию, здесь изображены адские муки сил зла, представленных в традиционном обличии северного божества. Разрушение образа происходило достаточно быстро: если статуэтки Х в. в Скандинавии еще могли выполнять сакральные функции, то глиняная фигурка из раскопок в Тилле-Хойук в верховьях Ефрата, Турция, где в XI в. и позднее мог находиться византийский гарнизон, возможно, включавший в себя северных наемников, вряд ли имеет какое-либо отношение к культу, и может быть сопоставлена как с шахматными фигурами, так и налепными украшениями на некоторых типах ближневосточной керамики этого времени.

— Мусин А. Е. Скандинавское язычество на Востоке по данным археологии: общее и особенное // Вишняцкий Л.Б. (ред.) Российский археологический ежегодник. №2. СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2012. С. 555-602.

⨁ ODAL #ODAL_археология #ODAL_традиция

www.tgoop.com/odal24/14083

3.3K viewsOct 6 at 19:00

Брадотяг — карманный бог в скандинавской традиции — А.Е. Мусин

...В Швеции (Ralinge, Lund), Исландии (Baldursheimur, Eyrarland) и Дании (Feddet) известны статуэтки Х в. из бронзы, кости или янтаря, изображающие человека, тянущего себя за бороду. Иногда в них предлагают видеть игральные фигурки, что допустимо, учитывая шахматную фигуру XII в. из собрания Лувра и контекст находки из Бальдурсхеймура, включавший игральные шашки. Однако для большинства исследователей сакральный характер статуэток как «карманных божков» не вызывает сомнений. Некоторые особенности фигурки из Релинге указывают, что здесь изображен Фрейр, однако по аналогии с недавно предложенной убедительной интерпретацией этого персонажа как «Тор-ветрогон» нам кажется уместным определить персонажа этой группы как «Тор-брадотяг», хотя отождествление этих изображений с божествами северного пантеона не должно превращаться в самоцель.

Подобные изображения известны и на Руси. Прежде всего, речь идет об идоле из кургана 960-х годов черная Могила в чернигове. Не исключено, что еще одной подобной фигуркой является глиняный идол из кургана Х, раскопанного С. И. Сергеевым в Гнездово, который, скорее всего, именно тянет себя за бороду, а не держит перед собой рог для питья. Заметим, что находки глиняных антропоморфных изображений в погребальном контексте встречаются в эпоху викингов в курганах Владимиро-Суздальского ополья и в Ольденбурге/Стариграде, что дополнительно выводит такого рода погребения из состава рядовых, позволяя в некоторой степени сопоставить их с могилами шаманов с «шайтанами». В этом смысле комплекс черной Могилы вновь подтверждает предположения о жреческом характере княжеской власти на Руси. В Гнездово известна еще одна находка идола, связанная с металлообрабатывающей мастерской, которая, как и деревянный идол из Ладоги, принадлежит уже к иной, хотя несомненно северной, иконографической традиции. К этой же традиции, возможно, уже христианизированной, стоит отнести и весьма похожие друг на друга деревянные статуэтки с широкими усами из Новгорода и Шлезвига конца X–XI вв., тогда как недавно выдвинутая гипотеза о новгородском происхождении шлезвигской скульптуры представляется нам маловероятной.

(...)

Однако уже достаточно давно была предложена верная интерпретация сюжета, которая сегодня получает новые подтверждения. Гипотеза предполагала, что тянущая себя за бороду фигура представляла северное языческое божество, сам жест был связан с охранительной магией, а в процессе христианизации это изображение сменило свой внутренний смысл на противоположный. В англо-саксонском искусстве оно стало персонифика цией злых сил. Изображение «карманного божка» в ритуальном жесте держания себя за бороду может получить дополнительную интерпретацию как символ его самодостаточности или как знак благорасположения к владельцу. Автору гипотезы не было известно древнейшее подобное изображение на миниатюре Евангелия Барберни конца VIII в., выполненной в ирландско-саксонском стиле, где изображена близкая к статуэтке из Релинге сидящая фигура, которую жалят змеи. Аналогия ей известна в Шотландии на намогильной плите из Стратмартина. По общему признанию, здесь изображены адские муки сил зла, представленных в традиционном обличии северного божества. Разрушение образа происходило достаточно быстро: если статуэтки Х в. в Скандинавии еще могли выполнять сакральные функции, то глиняная фигурка из раскопок в Тилле-Хойук в верховьях Ефрата, Турция, где в XI в. и позднее мог находиться византийский гарнизон, возможно, включавший в себя северных наемников, вряд ли имеет какое-либо отношение к культу, и может быть сопоставлена как с шахматными фигурами, так и налепными украшениями на некоторых типах ближневосточной керамики этого времени.

— Мусин А. Е. Скандинавское язычество на Востоке по данным археологии: общее и особенное // Вишняцкий Л.Б. (ред.) Российский археологический ежегодник. №2. СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2012. С. 555-602.

⨁ ODAL #ODAL_археология #ODAL_традиция

BY ODAL