Беседин

Как я и предполагал, Константин Морозов имеет, что сказать, на мои попытки защиты иллюзионизма от возражений со стороны моральной философии. У меня нет возможности разобрать все аргументы Константина, на кое-что я прокомментирую. Потом я предложу «Аргумент куба агонии» против атаки Константина. Затем я сформулирую своё мнение относительно стратегии согласования иллюзионизма и этики.

Ответы на некоторые возражения Константина

В ответ на мой первый аргумент о том, что мы не можем строить этику на основании субъективных ментальных переживаний, Константин говорит, что мы основываемся не просто на субъективных переживаниях, а на переживаниях плюс объективных физиологических объективных состояниях, с которыми эти переживания связаны. Например, если один человек, когда его укололи булавкой, утверждает, что ему почти не больно, а другой, что ему очень больно, мы можем залезть к ним в мозг, убедиться в том, что их физиологические состояния одинаковы (или очень похожи) и заявить, что оба испытывают приблизительно одно и то же, поэтому моральная оценка их боли должна быть одинаковой. Во-первых, отвечу я, отношение феноменальных состояний и физических может вообще не допускать того, что предполагает Константин: может и не быть взаимно-однозначного соответствия между типами ментальных и физических событий. Мы можем жить в мире аномальных законов, где каждое ментальное состояние имеет соответствующее ему физическое состояние, но никаких закономерностей в этом соответствии нет. Тогда у вас не будет базы для объективного сравнения состояний разных людей. Кстати, аномальные законы не противоречат тезису минимальной супервентности. Этот тезис вовсе не утверждает существования психофизических законов. Кстати, давным-давно, в 1998 году, Чалмерс и Кох поспорили о том, что через 25 лет будут открыты нейронные корреляты сознания. Спорили на бутылку коньяка. В прошлом году Кох отдал бутылку Чалмерсу. Во-вторых, аргументация Константина показывает важность объективных коррелятов ментальных состояний для их моральной оценки, но не показывает важность, собственно, квалитативного характера этих ментальных состояний.

www.tgoop.com/phil_besedin/615

915 viewsOct 17 at 09:30

Как я и предполагал, Константин Морозов имеет, что сказать, на мои попытки защиты иллюзионизма от возражений со стороны моральной философии. У меня нет возможности разобрать все аргументы Константина, на кое-что я прокомментирую. Потом я предложу «Аргумент куба агонии» против атаки Константина. Затем я сформулирую своё мнение относительно стратегии согласования иллюзионизма и этики.

Ответы на некоторые возражения Константина

В ответ на мой первый аргумент о том, что мы не можем строить этику на основании субъективных ментальных переживаний, Константин говорит, что мы основываемся не просто на субъективных переживаниях, а на переживаниях плюс объективных физиологических объективных состояниях, с которыми эти переживания связаны. Например, если один человек, когда его укололи булавкой, утверждает, что ему почти не больно, а другой, что ему очень больно, мы можем залезть к ним в мозг, убедиться в том, что их физиологические состояния одинаковы (или очень похожи) и заявить, что оба испытывают приблизительно одно и то же, поэтому моральная оценка их боли должна быть одинаковой. Во-первых, отвечу я, отношение феноменальных состояний и физических может вообще не допускать того, что предполагает Константин: может и не быть взаимно-однозначного соответствия между типами ментальных и физических событий. Мы можем жить в мире аномальных законов, где каждое ментальное состояние имеет соответствующее ему физическое состояние, но никаких закономерностей в этом соответствии нет. Тогда у вас не будет базы для объективного сравнения состояний разных людей. Кстати, аномальные законы не противоречат тезису минимальной супервентности. Этот тезис вовсе не утверждает существования психофизических законов. Кстати, давным-давно, в 1998 году, Чалмерс и Кох поспорили о том, что через 25 лет будут открыты нейронные корреляты сознания. Спорили на бутылку коньяка. В прошлом году Кох отдал бутылку Чалмерсу. Во-вторых, аргументация Константина показывает важность объективных коррелятов ментальных состояний для их моральной оценки, но не показывает важность, собственно, квалитативного характера этих ментальных состояний.

BY Беседин