Пономарева в библиотеке

Наиболее убежденные раскольницы вообще уходили в леса и спасались там в целибате. Но некоторые оставались дома и при поддержке родителей отказывали женихам. Им строились отдельные кельи. Были и хитрости, которые сложно учитывать в статистике - например, для вида обвенчаться, но жить в разных избах, в целибате. Или, например, отец мог оплатить дочери вольную под предлогом ее отъезда замуж в другую деревню, но, на самом деле, она оставалась дома.

Бушнелл предполагает, что отказавшись от брака, раскольницы случайно распаковали себе свободу выбора. Родители поддерживали дочерей, но если те вдруг все же решали выйти замуж, не мешали. Такой брак часто оформлялся "уводом" или "убегом". Молодые грешным делом венчались у православного попа, потом возвращались домой, а семья делала вид, что она очень недовольна. Если в обычных деревнях с универсальным браком было принято именно выдавать дочерей, четко начиная со старшей, то в деревнях с отрицанием брака выйти замуж могла любая из сестер по счету.

Помещики не сразу разобрались, что дело в расколе. Некоторые просто решили, что это все блуд и жадность семей невест (не хотят отдавать работниц). Способы принуждения были такие: запретить отцам требовать за невест большие суммы (те иногда выдвигали женихам заградительные требования, заранее неподъемные), высечь отцов, брать с отцов или самих девок штраф (это не всегда были буквально девственницы, молодые вдовы тоже отказывались идти замуж), согнать всех холостых-неженатых и попытаться переженить и так далее. Это не всегда работало. И да, блуд, может, где-то и происходил, но у раскольников-то явно была цель спастись, а вовсе не развлечься. Келейницы вели пристойную жизнь, обычно обучали чужих детей чтению и письму, иногда руководили общиной, могли проповедовать.

Почему бы не оставить девок в покое. Ну, демографически это был кризис. В деревнях стали появляться очень странные статистически дворы. Дворы-женонакопители. Тетки, вдовы, сестры и дочери никуда не уходили. Мужчины при этом могли погибнуть в рекрутчине или на опасной работе. Тут можно предположить, что, наверное, такие дворы вымирали. Но нет! Бушнелл нашел данные по деревне Баки, где наличие незамужней женщины во дворе с большой вероятностью обрекало двор на нищету и распад, и данные по другой деревне - Стексово - где именно дворы со старыми девами были, в целом, более благополучны, чем стандартные. Разница, вероятно, в том, что в Баках мужчины были заняты на тяжелых работах (сплав дерева), где часто погибали. Стексово же было более благополучно. Девки из разорившегося двора разбредались по чужим, иногда даже не родственным дворам, и те, соответственно, тоже беднели. Так работало в Баках, и не работало в Стексово, где еще, видимо, была более организованная община с налаженной взаимопомощью. В общем, кризис если и был, не был моментальным, к тому же, брат или сын мог привести невесту и завести детей, также такие семьи иногда усыновляли мальчиков, чтобы получить будущего работника.

Со временем в рассмотренных деревнях волны безбрачия пошли на спад. Это могло быть связано с изменениями идей староверов. Некоторые согласия пришли к выводу, что брачиться и размножаться не так уж плохо, и убедили своих верующих. А потом еще и правительство потеряло интерес к подсчету раскольников, и со статистикой стало все сложно.

Критики Бушнелла говорили, в частности, что безбрачие можно объяснить призывом в армию, но он там подсчитал, что рекрутчина ситуацию не объясняет.

Было бы интересно собрать как можно больше данных и узнать, где был центр этой идеи. Теоретически безбрачие, исходящее из этого центра, должно было расходиться некими демографическими кругами. Ведь если какая-то деревня не отдавала невест, то женихам в соседних приходилось обращаться за ними в следующие, а значит, там тоже мог образоваться кризис девиц.

Вот такие интересные народные традиции. Приложу несколько особенно занятных мест.

PS Самое важное я и забыла. Безбрачность местами доходила до 40%!

www.tgoop.com/ponomarevainside/359

1.2K viewsedited  Feb 21 at 14:08

Наиболее убежденные раскольницы вообще уходили в леса и спасались там в целибате. Но некоторые оставались дома и при поддержке родителей отказывали женихам. Им строились отдельные кельи. Были и хитрости, которые сложно учитывать в статистике - например, для вида обвенчаться, но жить в разных избах, в целибате. Или, например, отец мог оплатить дочери вольную под предлогом ее отъезда замуж в другую деревню, но, на самом деле, она оставалась дома.

Бушнелл предполагает, что отказавшись от брака, раскольницы случайно распаковали себе свободу выбора. Родители поддерживали дочерей, но если те вдруг все же решали выйти замуж, не мешали. Такой брак часто оформлялся "уводом" или "убегом". Молодые грешным делом венчались у православного попа, потом возвращались домой, а семья делала вид, что она очень недовольна. Если в обычных деревнях с универсальным браком было принято именно выдавать дочерей, четко начиная со старшей, то в деревнях с отрицанием брака выйти замуж могла любая из сестер по счету.

Помещики не сразу разобрались, что дело в расколе. Некоторые просто решили, что это все блуд и жадность семей невест (не хотят отдавать работниц). Способы принуждения были такие: запретить отцам требовать за невест большие суммы (те иногда выдвигали женихам заградительные требования, заранее неподъемные), высечь отцов, брать с отцов или самих девок штраф (это не всегда были буквально девственницы, молодые вдовы тоже отказывались идти замуж), согнать всех холостых-неженатых и попытаться переженить и так далее. Это не всегда работало. И да, блуд, может, где-то и происходил, но у раскольников-то явно была цель спастись, а вовсе не развлечься. Келейницы вели пристойную жизнь, обычно обучали чужих детей чтению и письму, иногда руководили общиной, могли проповедовать.

Почему бы не оставить девок в покое. Ну, демографически это был кризис. В деревнях стали появляться очень странные статистически дворы. Дворы-женонакопители. Тетки, вдовы, сестры и дочери никуда не уходили. Мужчины при этом могли погибнуть в рекрутчине или на опасной работе. Тут можно предположить, что, наверное, такие дворы вымирали. Но нет! Бушнелл нашел данные по деревне Баки, где наличие незамужней женщины во дворе с большой вероятностью обрекало двор на нищету и распад, и данные по другой деревне - Стексово - где именно дворы со старыми девами были, в целом, более благополучны, чем стандартные. Разница, вероятно, в том, что в Баках мужчины были заняты на тяжелых работах (сплав дерева), где часто погибали. Стексово же было более благополучно. Девки из разорившегося двора разбредались по чужим, иногда даже не родственным дворам, и те, соответственно, тоже беднели. Так работало в Баках, и не работало в Стексово, где еще, видимо, была более организованная община с налаженной взаимопомощью. В общем, кризис если и был, не был моментальным, к тому же, брат или сын мог привести невесту и завести детей, также такие семьи иногда усыновляли мальчиков, чтобы получить будущего работника.

Со временем в рассмотренных деревнях волны безбрачия пошли на спад. Это могло быть связано с изменениями идей староверов. Некоторые согласия пришли к выводу, что брачиться и размножаться не так уж плохо, и убедили своих верующих. А потом еще и правительство потеряло интерес к подсчету раскольников, и со статистикой стало все сложно.

Критики Бушнелла говорили, в частности, что безбрачие можно объяснить призывом в армию, но он там подсчитал, что рекрутчина ситуацию не объясняет.

Было бы интересно собрать как можно больше данных и узнать, где был центр этой идеи. Теоретически безбрачие, исходящее из этого центра, должно было расходиться некими демографическими кругами. Ведь если какая-то деревня не отдавала невест, то женихам в соседних приходилось обращаться за ними в следующие, а значит, там тоже мог образоваться кризис девиц.

Вот такие интересные народные традиции. Приложу несколько особенно занятных мест.

PS Самое важное я и забыла. Безбрачность местами доходила до 40%!

BY Пономарева в библиотеке