5 утра на кухне

О ТОМ, КАК ЧУВСТВО ДОЛГА СВЯЗАНО С МИРОВОЗЗРЕНИЕМ

Не секрет, что огромное количество психотерапевтических подходов основывается на прояснении того, какое место идея долга занимает в жизни клиента. Возможно, многие согласятся с тем, что популярная практическая психология в социальных сетях уже несколько лет если не культивирует гедонизм, то по крайней мере весьма критически относится к долгу как к не отрефлексированной установке личности. Всё это может создавать иллюзию, что психотерапия — это такая область практики, которая освобождает человека от априорных обязательств перед обществом. Отчасти, это действительно так — психотерапия взывает к чувственной и умственной работе с долгом, нередко акцентируя внимание клиента на радости жизни и необходимости заботы о себе (порой подталкивая человека к пересмотру своих социальных связей).

Психиатр Дмитрий Фролов справедливо замечает, что некоторые люди "ненавидят себя и считают, что не заслуживают счастья даже понимая, что это иррационально". Действительно практическая философия Канта, согласно которой ваше счастье — не всегда сугубо ваше индивидуальное дело, а в ряде случаев даже ваш долг перед обществом, может помочь тем, кто не видит рациональных доводов в пользу заботы о себе. Ситуация, когда долг из "ярма" превращается в инструмент помощи, очень показателен. Речь идёт не о том, чтобы жить ради других (это часто очень разрушительная установка), а о том, чтобы жить и проявлять к себе заботу не в силу каких-либо рациональных доводов и даже не из чувства любви к себе — а из смутного понимания целесообразности. Потому что так должно быть.

Мир каким-то странным образом устроен, и мы не до конца понимаем, как именно. Каким-то образом люди исполняют очень многое, считая, что так должно быть. Именно поэтому, несмотря на всё запутанность ситуации, мы смело рассуждаем о дружбе, любви, свободе и справедливости. Мы часто говорим о ценностях. Мы часто говорим о том, что ценно само по себе даже тогда, когда мы сами не чувствуем присутствия этих ценностей в нашей жизни непосредственно (особенно в моменты горя, утраты и т.д.). Ценности не просто позволяют нам что-либо выделять в нашей жизни, выставляя приоритеты, а способствуют нашему стремленияю говорить о жизни как о чём-то целостном. Иначе говоря, чувство долга тесно сопряжено с идеей ценностей, а ценности — во многом то, что позволяет нам работать с нашим же мировоззрением.

Мы говорим не о разрозненных событиях, а о том, как эти события работают в системе нашего миропонимания. В трудные периоды жизни, когда очень многое кажется бессмысленным, а рациональные доводы не работают, идея долга может оказаться тем, что позволит нам воспринимать вещи в контексте нашего мировоззрения — сложного, изменчивого во времени, постоянно меняющегося, но почему-то обладающим свойством устойчивости и целостности. Устойчивость, порой — то, что нам и не хватает, когда кажется, что ничего уже не поможет.

www.tgoop.com/pyatutranakuxne/133

765 viewsedited  Dec 6 at 17:50

О ТОМ, КАК ЧУВСТВО ДОЛГА СВЯЗАНО С МИРОВОЗЗРЕНИЕМ

Не секрет, что огромное количество психотерапевтических подходов основывается на прояснении того, какое место идея долга занимает в жизни клиента. Возможно, многие согласятся с тем, что популярная практическая психология в социальных сетях уже несколько лет если не культивирует гедонизм, то по крайней мере весьма критически относится к долгу как к не отрефлексированной установке личности. Всё это может создавать иллюзию, что психотерапия — это такая область практики, которая освобождает человека от априорных обязательств перед обществом. Отчасти, это действительно так — психотерапия взывает к чувственной и умственной работе с долгом, нередко акцентируя внимание клиента на радости жизни и необходимости заботы о себе (порой подталкивая человека к пересмотру своих социальных связей).

Психиатр Дмитрий Фролов справедливо замечает, что некоторые люди "ненавидят себя и считают, что не заслуживают счастья даже понимая, что это иррационально". Действительно практическая философия Канта, согласно которой ваше счастье — не всегда сугубо ваше индивидуальное дело, а в ряде случаев даже ваш долг перед обществом, может помочь тем, кто не видит рациональных доводов в пользу заботы о себе. Ситуация, когда долг из "ярма" превращается в инструмент помощи, очень показателен. Речь идёт не о том, чтобы жить ради других (это часто очень разрушительная установка), а о том, чтобы жить и проявлять к себе заботу не в силу каких-либо рациональных доводов и даже не из чувства любви к себе — а из смутного понимания целесообразности. Потому что так должно быть.

Мир каким-то странным образом устроен, и мы не до конца понимаем, как именно. Каким-то образом люди исполняют очень многое, считая, что так должно быть. Именно поэтому, несмотря на всё запутанность ситуации, мы смело рассуждаем о дружбе, любви, свободе и справедливости. Мы часто говорим о ценностях. Мы часто говорим о том, что ценно само по себе даже тогда, когда мы сами не чувствуем присутствия этих ценностей в нашей жизни непосредственно (особенно в моменты горя, утраты и т.д.). Ценности не просто позволяют нам что-либо выделять в нашей жизни, выставляя приоритеты, а способствуют нашему стремленияю говорить о жизни как о чём-то целостном. Иначе говоря, чувство долга тесно сопряжено с идеей ценностей, а ценности — во многом то, что позволяет нам работать с нашим же мировоззрением.

Мы говорим не о разрозненных событиях, а о том, как эти события работают в системе нашего миропонимания. В трудные периоды жизни, когда очень многое кажется бессмысленным, а рациональные доводы не работают, идея долга может оказаться тем, что позволит нам воспринимать вещи в контексте нашего мировоззрения — сложного, изменчивого во времени, постоянно меняющегося, но почему-то обладающим свойством устойчивости и целостности. Устойчивость, порой — то, что нам и не хватает, когда кажется, что ничего уже не поможет.

BY 5 утра на кухне