Пирроновы пиры

Вне всякого сомнения, у Девы Марии действительно есть своя евангельская слава и своё почётное место в Новом Завете.
Но также верно, что за пределами небольших отрывков в Евангелиях Луки и Иоанна она занимает дововольно скромное, почти неприметное место.

Павел о ней не упоминает вовсе (если не считать "рождённого от женщины" в письме к Галатам); Марк вообще к семье Спасителя настроен крайне скептически - Мария с братьями Иисуса приходит в Капернаум, чтобы забрать его, (потому что семья (и не только она) считала, что он сошёл с ума - что на языке того времени было фактически равнозначно одержимости). Мы помним крайне резкий ответ Иисуса: отныне близкие ему - не родственники по крови, а исполняющие слово его. У него теперь новая семья - ученики, и прежняя семья не в силах конкурировать с ней.
У Матфея в повествования о рождении Иисуса основное место (понятно, кроме Младенца) занимает Иосиф - ну никак не Мария (в отличии от Луки, где Иосиф практически не играет никакой роли).

Всё это вместе взятое, а также краткое упоминание Марии в книге Деяний и полное молчание соборных посланий свидетельствует о том, что почитание (каким мы его знаем) Матери Иисуса - дело далёкого будущего.
Уже потом будут апокрифы с идеями приснодевства Марии, её детства в Иерусалимском храме, легенды об её смерти и т.д. Но это будет позже, когда первохристианская Церковь выйдет за пределы своей родной иудейской матрицы и полностью погрузится в мир эллинистической культуры. Именно это погружение создаст импульс будущего возведения Марии на то место почитания (и даже поклонения), каким мы его наблюдаем сегодня.
И, конечно же, прав А.В.Карташёв, когда пишет, что культ Богородицы (в привычном для нас виде) формируется после третьего В.Собора. Так оно и есть: страстные богословские баталии вокруг учения Нестория подняли на поверхность и литургически оформили общецерковное почитание Марии, которое до того момента не играло в жизни Церкви существенной роли.

www.tgoop.com/pyrrhonisfestum/1254

823 viewsДмитро Желобницький, Dec 4 at 10:50

Вне всякого сомнения, у Девы Марии действительно есть своя евангельская слава и своё почётное место в Новом Завете.
Но также верно, что за пределами небольших отрывков в Евангелиях Луки и Иоанна она занимает дововольно скромное, почти неприметное место.

Павел о ней не упоминает вовсе (если не считать "рождённого от женщины" в письме к Галатам); Марк вообще к семье Спасителя настроен крайне скептически - Мария с братьями Иисуса приходит в Капернаум, чтобы забрать его, (потому что семья (и не только она) считала, что он сошёл с ума - что на языке того времени было фактически равнозначно одержимости). Мы помним крайне резкий ответ Иисуса: отныне близкие ему - не родственники по крови, а исполняющие слово его. У него теперь новая семья - ученики, и прежняя семья не в силах конкурировать с ней.
У Матфея в повествования о рождении Иисуса основное место (понятно, кроме Младенца) занимает Иосиф - ну никак не Мария (в отличии от Луки, где Иосиф практически не играет никакой роли).

Всё это вместе взятое, а также краткое упоминание Марии в книге Деяний и полное молчание соборных посланий свидетельствует о том, что почитание (каким мы его знаем) Матери Иисуса - дело далёкого будущего.
Уже потом будут апокрифы с идеями приснодевства Марии, её детства в Иерусалимском храме, легенды об её смерти и т.д. Но это будет позже, когда первохристианская Церковь выйдет за пределы своей родной иудейской матрицы и полностью погрузится в мир эллинистической культуры. Именно это погружение создаст импульс будущего возведения Марии на то место почитания (и даже поклонения), каким мы его наблюдаем сегодня.
И, конечно же, прав А.В.Карташёв, когда пишет, что культ Богородицы (в привычном для нас виде) формируется после третьего В.Собора. Так оно и есть: страстные богословские баталии вокруг учения Нестория подняли на поверхность и литургически оформили общецерковное почитание Марии, которое до того момента не играло в жизни Церкви существенной роли.

BY Пирроновы пиры