tgoop.com/scholarios/559
Last Update:
Конечно, мы все знаем этот нарратив о «западном пленении», «псевдоморфозе» православного богословия. В описании Ю. Ф. Самарина: «Запутываясь более и более в латино-протестантских антиномиях, православная школа, наконец, сама раздвоилась. В ней образовались две школы, школа исключительно антилатинская и школа исключительно антипротестантская; православной школы как будто не стало <...> школа антилатинская приняла на себя закваску протестантскую, а школа антипротестантская — закваску латинскую»[1].
Ирония, однако, состоит в том, что на самом деле интеллектуальное пространство эпохи Реформации и Контрреформации было, при всей конфессионализации, довольно цельным. И не только православные черпали из наследия протестантской и католической традиций, но и католики с протестантами охотно воспринимали православную «закваску».
Судьба рода Кавасил в этом смысле показательна. С одной стороны, св. Николая цитировали даже на самом Тридентском соборе, 7 сент. 1562 г. (правда, кочующие из книги в книгу утверждения, будто собор «восхвалял» св. Николая или одобрил его учение в целом — это ошибка, проистекающая из пренебрежения, собственно, текстом: просто на соборе буквально в двух строчках цитировалось одно рассуждение св. Николая[2]).
С другой — Нила Кавасилу, как мы уже видели, издавали многократно различные протестантские издатели (Матфий Флаций Иллирийский, Бонавентура Вулканий и Клод де Самез). Католические, в свою очередь, писали на него опровержения, и в итоге его книга в издании Матфия Иллирийского вошла в «Индекс запрещенных книг»[3]. Он не был единственным православным автором в списке, но все же одним из очень немногих. Кроме него мне удалось обнаружить там еще свт. Марка Евгеника[4] (причем св. Марк, в отличие от Нила Кавасилы, был отнесен к «haeretici primae classis», еретикам высшей степени опасности, книги которых запрещались все разом и безусловно, так что к чтению их допускались только лица, получившие специальное разрешение).
Иными словами, конечно, степень влияния православных авторов на западноевропейскую религиозную полемику было не столь велико, как влияние западных исповеданий на жизнь Православной Церкви, но все-таки сама ситуация XVI-XVIII вв. не может быть представлена как одностороннее влияние Запада на Восток.
_______________________
[1] Самарин Ю. Ф. Предисловие к богословским сочинениям А. С. Хомякова // Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. СПб., 1886 Т. 2. С. XXX-XXXI
[2] CTrident. T. 8. P. 912-913
[3] Index librorum prohibitorum Sanctissimi Domini nostril Pii Sexti Pontifici maximi jussu editus. R., 1786. P. 204
[4] Ibid. P. 183
BY Схоларий | Σχολάριος
Share with your friend now:
tgoop.com/scholarios/559