Философия России. Густав Густавович Шпет. Конспект 5. Теория познания и теория познаваемого в работе «История как проблема логики»
В наши дни пересмотра научных путей и методов приходится иногда слышать сожаления о том, что напрасно наука в свое время отбросила как негодную ту или иную «алхимическую» проблему, так как теперь при строгом отношении науки к своим обязанностям та же проблема вновь возникает перед нами... Но науке торопиться некуда, — по крайней мере, той науке, которая не состоит в услужении и на посылках у современного престидижитатора — техники, вершащей сейчас судьбы науки и человеческой мысли!.. Заброшенные было проблемы, говорят, теперь поднимаются вновь... Значит, поднимаются все-таки! А если из этого требуется извлечь мораль, то она — только в том, что очищение науки не должно идти путем голого отрицания, что оно должно стать еще строже и осмотрительнее. Философия как знание имеет, поэтому, перед собою громадные построительные задачи, но и не меньшие исторические и критические.
Г. Шпет, «Мудрость или разум?»
Во введении к своей работе «История как проблема логики» (1916) Г. Г. Шпет (1879–1937) начинает с различения отрицательной и положительной философии. В отрицательной философии действительность, как первый и основной предмет философии, обретает свой суррогат в «предмете» науки. И если отрицательная философия, отодвигая действительность в область иррационального, переносит свое внимание с «теории познаваемого» на «теорию познания» в силу присущего ей субъективизма, то философия положительная, напротив, сосредотачивается на предмете действительности. Здесь не происходит навязывания своего внутреннего мира внешнему объекту, а наоборот, внешнее становится «своим», внутренним, объектом мысли через нашу к нему обращенность. Обратимся к фрагментам из текста: «Особенность названных проблем связана с одной особенностью метода, которую необходимо отметить здесь же. Начиная познавать, мы всегда начинаем, так сказать, с середины, — это естественный процесс, но логика требует от наук, чтобы они начинали с начала, с принципов. Где эти принципы заимствованные, как в физике и под., там это требование легко выполнимо, но где речь идет о самих этих принципах, там только один способ обеспечить себя от ложных или предвзятых начал: постоянно оглядываться назад и проверять таким образом каждый свой шаг, давая в то же время отчет о каждом своем новом шаге, показывая, как мы приходим к нему, и доводя каждое высказывание до степени первичной данности и непосредственной очевидности. Таким образом, философия всегда изучает начала, ее предмет — «принципы» и источники, основания; философия всегда и по существу есть первая философия. Тот вовсе уничтожает ее смысл и значение, кто думает, будто философия есть «конец» или «последнее обобщение», — такие утверждения лежат вне сферы даже отрицательной философии, хотя и являются иногда результатом ее. Они вытекают из смешения первого и последнего τῆ φύσει и πρὸς ἠμᾶς. Только там может идти речь о философии, где имеет место искание первых начал, оснований и принципов. Только внутри этой сферы имеет место названное нами противоречие положительной и отрицательной философии.
Само это противоречие начинается, следовательно, не с вопроса о том, что называется философией, а с вопроса о том, что же является «началом»? Как ни разнообразными кажутся те ответы на этот вопрос, которые даны философствующим человечеством, как ни многочисленны противоречия этих ответов, т. е. все философские «да» и «нет», — во всех утверждениях, как и во всех отрицаниях, можно подметить нечто одно, некоторое ταὺτόν, что и проходит, как лейтмотив, через всю философию, основное, изначальное в ней Да и Нет. <…>
Философия России. Густав Густавович Шпет. Конспект 5. Теория познания и теория познаваемого в работе «История как проблема логики»
В наши дни пересмотра научных путей и методов приходится иногда слышать сожаления о том, что напрасно наука в свое время отбросила как негодную ту или иную «алхимическую» проблему, так как теперь при строгом отношении науки к своим обязанностям та же проблема вновь возникает перед нами... Но науке торопиться некуда, — по крайней мере, той науке, которая не состоит в услужении и на посылках у современного престидижитатора — техники, вершащей сейчас судьбы науки и человеческой мысли!.. Заброшенные было проблемы, говорят, теперь поднимаются вновь... Значит, поднимаются все-таки! А если из этого требуется извлечь мораль, то она — только в том, что очищение науки не должно идти путем голого отрицания, что оно должно стать еще строже и осмотрительнее. Философия как знание имеет, поэтому, перед собою громадные построительные задачи, но и не меньшие исторические и критические.
Г. Шпет, «Мудрость или разум?»
Во введении к своей работе «История как проблема логики» (1916) Г. Г. Шпет (1879–1937) начинает с различения отрицательной и положительной философии. В отрицательной философии действительность, как первый и основной предмет философии, обретает свой суррогат в «предмете» науки. И если отрицательная философия, отодвигая действительность в область иррационального, переносит свое внимание с «теории познаваемого» на «теорию познания» в силу присущего ей субъективизма, то философия положительная, напротив, сосредотачивается на предмете действительности. Здесь не происходит навязывания своего внутреннего мира внешнему объекту, а наоборот, внешнее становится «своим», внутренним, объектом мысли через нашу к нему обращенность. Обратимся к фрагментам из текста: «Особенность названных проблем связана с одной особенностью метода, которую необходимо отметить здесь же. Начиная познавать, мы всегда начинаем, так сказать, с середины, — это естественный процесс, но логика требует от наук, чтобы они начинали с начала, с принципов. Где эти принципы заимствованные, как в физике и под., там это требование легко выполнимо, но где речь идет о самих этих принципах, там только один способ обеспечить себя от ложных или предвзятых начал: постоянно оглядываться назад и проверять таким образом каждый свой шаг, давая в то же время отчет о каждом своем новом шаге, показывая, как мы приходим к нему, и доводя каждое высказывание до степени первичной данности и непосредственной очевидности. Таким образом, философия всегда изучает начала, ее предмет — «принципы» и источники, основания; философия всегда и по существу есть первая философия. Тот вовсе уничтожает ее смысл и значение, кто думает, будто философия есть «конец» или «последнее обобщение», — такие утверждения лежат вне сферы даже отрицательной философии, хотя и являются иногда результатом ее. Они вытекают из смешения первого и последнего τῆ φύσει и πρὸς ἠμᾶς. Только там может идти речь о философии, где имеет место искание первых начал, оснований и принципов. Только внутри этой сферы имеет место названное нами противоречие положительной и отрицательной философии.
Само это противоречие начинается, следовательно, не с вопроса о том, что называется философией, а с вопроса о том, что же является «началом»? Как ни разнообразными кажутся те ответы на этот вопрос, которые даны философствующим человечеством, как ни многочисленны противоречия этих ответов, т. е. все философские «да» и «нет», — во всех утверждениях, как и во всех отрицаниях, можно подметить нечто одно, некоторое ταὺτόν, что и проходит, как лейтмотив, через всю философию, основное, изначальное в ней Да и Нет. <…>
The administrator of a telegram group, "Suck Channel," was sentenced to six years and six months in prison for seven counts of incitement yesterday. Developing social channels based on exchanging a single message isn’t exactly new, of course. Back in 2014, the “Yo” app was launched with the sole purpose of enabling users to send each other the greeting “Yo.” Step-by-step tutorial on desktop: Find your optimal posting schedule and stick to it. The peak posting times include 8 am, 6 pm, and 8 pm on social media. Try to publish serious stuff in the morning and leave less demanding content later in the day. Telegram is a leading cloud-based instant messages platform. It became popular in recent years for its privacy, speed, voice and video quality, and other unmatched features over its main competitor Whatsapp.
from us
