шенталь на мэйне

можно предположить, что в такой трактовке разрыва, которая описывает процесс радикализации субъекта заложен миф о неком эссенциальном «я» или естестве, которое изначально не явлено и скрыто от субъекта. и вдруг после долгих поисков оно проблескивает и манифестируется. это происходит примерно, как в фотомонтаже, когда вы должны разместить дополнительный элемент изображения на другое, снятое на штатив с той же точки, чтобы все остальные линии идеально совпали и наложились друг на друга. вы долго и скрупулезно перемещаете его вниз и вверх, вправо-влево, и вот, наконец, получается бесшовная фотография-обманка. один из первых магазинов ньюэйджа в москве так и называется путь к себе — как будто существует некоторая самость, координаты которой просто следует ввести на гугл-мэпс и проложить оптимальный маршрут. подозрительно, что жизнеописания святых строятся по тем же лекалам — как путь обретения бога, которое происходит при столкновении с Чудом или Откровением.

альтернатива фигуре разрыва — это гибридность, небинарность, флюиднсть: пансексуальность, художественная мистификация или ленинский гениальный оппортунизм. этот подход, подразумевает отсутствие некой приписанной самости, и его главное достоинство в денатурализации того, что выдается за естественное состояние. или даже — если радикализировать и диалектизировать — в натурализации «противоестественного», что ликвидирует эту проблему как таковую. но он же подразумевает отсутствие момента обращения и радикализации, он совершенно недиалектичен. левые критики квир-теории как раз-таки и подчеркивают, что отказ от идентичности не-негативен и потому может восприниматься как конформизм: если ты такой флюидный, почему бы тебе не стать натуралом? это все очень спорно и дискуссионно. но отсутствие слома, поворота и разрыва может быть просто скучным. профессиональный современный художник, которого научили быть радикальным художником в магистратуре MA in Experimental Arts, не представляет особого интереса для историка искусства. в итоге, во всем этот исключается момент негативности, и остается только конформное и комфортное приятие действительности.

поэтому главная альтернатива этим двум подходам — квир-коммунизм. при гендерном аболиционизме, вопрос сексуальной ориентации отпадет сам собой как вторичный половому различию, политика растворяется в коллективном принятии решений и повседневности цифровой демократии, а художественные академии утратят весь свой академизм, потому что каждый будет художником. тогда же травма и разрыв перестанут быть ценностной категорией, а жития святых отправятся на свалку истории.

www.tgoop.com/shentimental/75

1.6K viewsNov 24, 2019 at 11:57

можно предположить, что в такой трактовке разрыва, которая описывает процесс радикализации субъекта заложен миф о неком эссенциальном «я» или естестве, которое изначально не явлено и скрыто от субъекта. и вдруг после долгих поисков оно проблескивает и манифестируется. это происходит примерно, как в фотомонтаже, когда вы должны разместить дополнительный элемент изображения на другое, снятое на штатив с той же точки, чтобы все остальные линии идеально совпали и наложились друг на друга. вы долго и скрупулезно перемещаете его вниз и вверх, вправо-влево, и вот, наконец, получается бесшовная фотография-обманка. один из первых магазинов ньюэйджа в москве так и называется путь к себе — как будто существует некоторая самость, координаты которой просто следует ввести на гугл-мэпс и проложить оптимальный маршрут. подозрительно, что жизнеописания святых строятся по тем же лекалам — как путь обретения бога, которое происходит при столкновении с Чудом или Откровением.

альтернатива фигуре разрыва — это гибридность, небинарность, флюиднсть: пансексуальность, художественная мистификация или ленинский гениальный оппортунизм. этот подход, подразумевает отсутствие некой приписанной самости, и его главное достоинство в денатурализации того, что выдается за естественное состояние. или даже — если радикализировать и диалектизировать — в натурализации «противоестественного», что ликвидирует эту проблему как таковую. но он же подразумевает отсутствие момента обращения и радикализации, он совершенно недиалектичен. левые критики квир-теории как раз-таки и подчеркивают, что отказ от идентичности не-негативен и потому может восприниматься как конформизм: если ты такой флюидный, почему бы тебе не стать натуралом? это все очень спорно и дискуссионно. но отсутствие слома, поворота и разрыва может быть просто скучным. профессиональный современный художник, которого научили быть радикальным художником в магистратуре MA in Experimental Arts, не представляет особого интереса для историка искусства. в итоге, во всем этот исключается момент негативности, и остается только конформное и комфортное приятие действительности.

поэтому главная альтернатива этим двум подходам — квир-коммунизм. при гендерном аболиционизме, вопрос сексуальной ориентации отпадет сам собой как вторичный половому различию, политика растворяется в коллективном принятии решений и повседневности цифровой демократии, а художественные академии утратят весь свой академизм, потому что каждый будет художником. тогда же травма и разрыв перестанут быть ценностной категорией, а жития святых отправятся на свалку истории.

BY шенталь на мэйне