В эпоху, когда голос синкретизма (смешения религий) звучит почти так же громко, как голос унионизма (игнорирования доктринальных различий), христианская церковь, стремящаяся поклоняться Богу в духе вселенских символов веры и лютеранских исповеданий, может справедливо воздержаться от установления общения только на основании адиафоры (апостольского преемства), чтобы не оказаться в компании тех, кто отрицает как могущественные деяния Бога, так и слова Христа.

— Otto F. Stahlke. Apostolic succession in recent Lutheran discussions

Но впоследствии один вопрос — а именно рукоположение — привел к различению между епископами и пасторами, поскольку [так] было устроено, что один епископ должен был рукополагать служителей во многих церквях. Но поскольку по божественной власти чины епископа и пастора не различаются, очевидно, что рукоположение, совершаемое пастором в его собственной церкви, правомочно по божественному закону [если пастор в своей собственной церкви рукополагает на служение определенных подходящих людей, такое рукоположение, согласно божественному закону, несомненно, действенно и правильно]. Поэтому, когда штатные епископы становятся врагами церкви или не желают совершать рукоположения, церкви остаются при своем праве. [Поскольку штатные епископы преследуют Евангелие и отказываются рукополагать подходящих людей, каждая церковь в этом случае имеет полное право рукополагать собственных служителей]. Ибо повсюду, где есть церковь, есть и власть [повеление] преподавать Евангелие. Поэтому необходимо, чтобы церковь сохраняла власть призывать, избирать и рукополагать служителей. И эта власть — дар, который действительно дан Церкви и отнять который у нее не может никакая человеческая сила, о чем Павел также свидетельствует ефесянам, когда пишет в Ефесянам 4:8: «восшед на высоту... дал дары человекам». И в числе даров, особо принадлежащих церкви, апостол называет пасторов и учителей, добавляя, что они поставлены для служения, для созидания тела Христова. Следовательно, повсюду, где есть истинная церковь, непременно существует право избирать и рукополагать служителей — подобно тому, как в случае необходимости даже мирянин отпускает грехи другому мирянину и становится для него служителем и пастором. Августин рассказывает историю о двух христианах на корабле, один из которых крестил катехумена, а тот, приняв крещение, отпустил грехи крестившему.

— Трактат о власти и первенстве папы 64-67

В прошлом Синоду приходилось заниматься, главным образом, учением о невидимой Церкви, общении святых, которая представляет собой единую святую христианскую вселенскую Церковь, и бороться с заблуждением, что святая христианская Церковь тождественна лютеранской церкви. Из-за этих войн Синод Миссури во многих кругах подозревали в том, что он придерживается низкого мнения об истинной видимой церкви, лютеранской, и склонен к унионизму, рассматривая принадлежность к лютеранской церкви как безразличный вопрос. Борьба за правильное определение невидимой Церкви, по милости Божией, увенчалась успехом, ибо никто по-прежнему не дерзает приравнивать святую христианскую Церковь к лютеранской церкви. Принимая это во внимание, Синод теперь должен без колебаний выступить против другой ошибочной идеи - что нам якобы все равно, к какой церкви принадлежит тот или иной человек, что в наших глазах все конфессии равноправны и равноценны; и очень желательно, чтобы мы на основании Писания и наших исповеданий заявили, что лютеранская церковь представляет собой истинную видимую церковь Бога здесь на земле, чтобы еще раз удостовериться в правильности этого утверждения и пробудить в наших сердцах желание радоваться столь благословенному званию.
— Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер

Оценили 0 человек

На основании всех приведенных отрывков и исторических свидетельств становится очевидным, что сфера деятельности христианских женщин в апостольской церкви была не столь ограничена, как хотели бы нас уверить некоторые поборники эмансипации. В границах женских скромности, трезвости и воздержанности перед каждой верующей женщиной открывался широкий спектр возможностей для служения церкви. Естественным и основным кругом ее деятельности оставался, как и в прежние времена, дом, а ее главной функцией и славой - роль жены и матери. Забота о доме и детях, ведение домашнего хозяйства и поддержание домашнего очага (1 Тим. 5:14; Титу 2:5), покорность мужу во исполнение шестой заповеди, чему учит Библия (1 Пет. 3:1; Еф. 5:22 и т. д.), - вот дела, из которых складывается «хождение» христианской женщины, ее поведение и поступки. Это самое высокое положение, к которому она может стремиться.

И если Господь не дал женщине этого высшего положения, для которого изначально и создавал ее, Он четко указал, где ее мечты могут найти правомерное осуществление. Это учительские должности в Церкви, не подразумевающие главенства или руководства над мужчинами (и мы видим, что женщины с самого начала выступали в роли наставниц маленьких детей); это дела любви, подобные тем, которые сделали имя Тавифы, или Дорки (Деян. 9:36-39) синонимом прекрасных проявлений милосердия и неприметного служения; это труд диаконисс в контексте одной или или нескольких общин (как это было с Фивой); это служение Господу своим имением по примеру преданных женщин, принадлежавших к кругу учеников Иисуса. К этому списку можно добавить и служение, о котором с таким одобрением говорится в Ветхом Завете, - а именно, служение по изготовлению облачений для святилища Господня.

Все эти факты можно легко соотнести с современными условиями. У женщины-христианки достаточно возможностей использовать свои способности и таланты (те, которые не нашли применения в доме в качестве дочери, жены и матери) в таких делах любви, которые наилучшим образом соответствуют ее женским чертам, качествам и навыкам, а также тому положению помощницы, которое отведено ей Господом. Женские комитеты, которые создаются и действуют под эгидой общин и занимаются просветительской работой среди членов церкви, а также благотворительной и миссионерской деятельностью; специальные благотворительные организации, целью которых является оказание конкретной помощи благотворительным или миссионерским учреждениям и объединениям, алтарные гильдии, которые отвечают за параменты и облачения общины и украшение алтаря в соответствии с лютеранскими традициями, швейные кружки для бедных и нуждающихся в стране и за рубежом, - все это, при надлежащем управлении и осуществлении, несомненно, может быть большим благословением для Церкви.

— Paul Edward Kretzmann. The Position of the Christian Woman, Especially as Worker in the Church

Первый аспект соотношения Закона и Евангелия - вина и прощение. Закон требует не только внешней безупречности, но и внутренней праведности и чистой, радостной любви к Богу и ближнему. Мы же склонны к самодовольству и самоуверенности. Поэтому Закон - могучий молот, которым Бог сокрушает наши представления о себе. Молот Закона нацелен на совесть. Когда мы действительно слышим Закон, он порождает чувство вины. Закон не только обличает нас в грехе; он убеждает нас в нашей неспособности как-либо значимо повлиять на свою греховность. Закон не побуждает нас прилагать больше усилий, чтобы завоевать Божью благосклонность. Он показывает нам, что пытаться вообще бесполезно. Закон в роли обвинителя - «жуткий тиран, преграждающий нам путь к Богу».

Евангелие же, напротив, заверяет нас в Божьем прощении. Тем самым оно успокаивает совесть. Оно избавляет нас от чувства вины, возвещая, что Христос принял на Себя весь гнев Божий за наши грехи. Нам не нужно прибегать к уловкам, жалким оправданиям или кичиться своим моральным превосходством. Мы можем взглянуть в лицо осуждающему нас Закону и признать его справедливость, не впадая в отчаяние. Поскольку для тех, кто во Христе Иисусе, «нет никакого осуждения» (Рим. 8:1), мы можем стоять перед Богом и друг перед другом как прощенные грешники.

Сложность проповеди Евангелия как вести о прощении заключается в том, чтобы найти иные образы помимо искупления, умилостивления и оправдания. Недостаточно сказать: «Иисус умер за ваши грехи», «Бог оправдал вас» или «Христос искупил ваши грехи». Если мы не наполним эти слова конкретным содержанием, не уточним смысл терминов Писания, связанных с прощением, наши слушатели не поймут их смысла. Мы будем сбиваться на жаргон и прибегать к клише. Притчи, подобные притчам о блудном сыне и о работниках в винограднике, не только возвещают милость, но и показывают, как происходит прощение. Прощение обретает смысл для слушателей, когда мы сосредотачиваемся на Христе, на Его личности и делах. Он воплощение Божьей милости по отношению к нам.

— Gerhard Aho. Law and Gospel in Preaching

Благодарим, о вечный Боже, Тебя, Отца, полного благодати, утешения и истины, за то, что Ты, наконец, согласно обещаниям, данным святым праотцам, патриархам и пророкам, когда пришла полнота времени, послал нам благословенное Семя, Иисуса Христа, Твоего вечного и возлюбленного Сына, Который неразрывно соединил нашу человеческую природу с Божественной в одну Ипостась. Он усмирил Твой великий гнев, направленный против наших грехов и проступков, угасил пламя ада, открыл небеса и вернул жизнь. Даруй, о Боже вечный, чтобы мы никогда не забывали о столь великих благах, чтобы мы постоянно хранили их, утешаясь верой, и использовали их самым благотворным образом. И помоги, чтобы властью и силой Твоего Слова и Духа мы возродились к вечному жительству и к вечной радости через благодатное воплощение Твоего Сына, Иисуса Христа, Спасителя нашего, дабы нам вместе с Твоими святыми ангелами радостно чтить, славить, признавать и любить Твои отеческие благословения во веки веков. Аминь.

— Esaias Heidenreich, Betbüchlein (1572)

О ТЫ, БОЖЕ И ОТЧЕ Господа нашего Иисуса Христа,
по Чьей милости мы вновь празднуем рождение нашего Спасителя,
мы приходим в присутствие Твое со святой радостью,
ибо Ты чудесно исполнил обетования Свои,
данные нашим прародителям после грехопадения, патриархам,
Моисею и пророкам,
и всему народу Твоему издревле,
которые с надеждой ожидали спасения Израиля.
Прими, молим Тебя, нашу скромную дань хвалы и благодарения,
и даруй, чтобы через рождение Сына Твоего
мы возродились в духе
к блаженной надежде вечной жизни.

О Иисус, Сын Божий,
благословляем Тебя за то, что Ты стал плотью от плоти нашей,
и за то, что Ты обогатил нас неоценимыми дарами из сокровищницы Своей благодати.
Ты совершил примирение за беззаконие,
так что теперь мы имеем мир с Богом и доступ к Отцу.
Ты стал Сыном Человеческим,
чтобы в Тебе мы стали детьми Божьими.
Даруй нам простую, детскую веру,
чтобы нам благоговеть перед Тобой в смирении Твоем;
и даруй нам благодать созерцать славу, сияющую сквозь завесу Твоей человеческой природы,
славу Единородного от Отца,
полного благодати и истины.
Говори нам слова жизни,
чтобы, как Ты возлюбил нас, так и мы возлюбили Тебя.
Будь нашим Светом во тьме,
нашим избытком в нужде,
и нашей близкой помощью в беде.
И как Ты сошел с небес на землю ради нашего спасения,
так и у нас да будет власть вознестись с земли на небо,
во славу Твоего великого и преславного имени.

О Дух Святой!
мы воздаем Тебе хвалу за Твое утешение и водительство.
Приклони наши сердца к благочестивым размышлениям о глубокой тайне Рождества Христова,
и помоги нам воспринять нашего Искупителя с истинной верой, как наше самое драгоценное достояние.
Наполни наши сердца
миром,
и утешением,
и надеждой,
и жизнью,
и радостью в Нем.
Позволь нам провести этот праздник так, чтобы по его окончании, с Твоим благословением, пребывающим на нас,
мы вновь приняли на себя бремя наших многочисленных призваний,
радуясь своему спасению
и с радостью исполняя волю Твою.

О Святая Троица,
желающая быть прославляемой за милость, а не за суд,
мы величаем Тебя;
ибо Ты призрела на смиренных.
Да пребудет Твой завет мира всегда,
чтобы нам радоваться в Тебе,
во веки веков.
Аминь.

Будь мы римо-католиками, возможно, мы не ощущали бы никакой потребности дискутировать о рождении от Девы. В журнале Sunday Visitor от 24 августа 1924 года преподобный Х. К. Семпл, S. J., пишет: «Почему я верю в рождение от Девы Марии? Потому что Церковь учит этому. Потому что Бог рассказал об этом моей Матери, а моя Мать рассказала об этом мне. Потому что я в своем Акте веры говорю: „Боже мой, я твердо верю во все святые истины, в которые верит и которым учит Твоя Святая Католическая Церковь, потому что их открыл Ты, Который не может ни обмануть, ни быть обманутым“. Во все времена последних девятнадцати столетий именно по этой причине каждый католик верил в каждую священную истину, открытую Богом и предложенную Церковью... Именно по этой причине каждый католик всегда верил в каждый пункт Апостольского Символа веры, а следовательно, верил не только в божественность нашего Господа, но также и в девство и приснодевство Богоматери. Ведь Церковь всегда учила, что Мария — Дева, и поэтому она — Пресвятая Мария, Приснодева». Но, благодарение Богу, мы не сыновья «святого отца», а потому мы не слишком высокого мнения о fides carbonaria в отношении любого пункта вероучения. Мы убеждены, что Verbum Dei solus condit articulos fidei. Мы хотим быть уверенными в том, что учение о рождении Иисуса от Девы изложено в Слове нашего Бога. И хотя нас не очень волнует, чему учит римско-католическая церковь, мы, конечно же, с интересом, с глубоким интересом относимся к свидетельству верных приверженцев Слова Божьего и в отношении этого учения. Если не по какой-либо другой причине, то хотя бы из желания заставить ветхого Адама внутри нас замолчать, мы не можем не ощущать потребность в том, чтобы иметь возможность опровергнуть возражения противников рождения от Девы и продемонстрировать ошибочность их аргументов.

— G. Albert Schulze. The Virgin Birth of Christ