Страна и мир

​​Философ и историк философии Михаил Маяцкий написал для нас эссе об истоках современного российского цинизма.

«Искомой перспективой для постсоветского человека становится в конце концов возвращение к (фантазмированному) состоянию, предшествующему всяким нормам, иначе говоря, к войне всех против всех (bellum omnia contra omnes). Отсюда и растущая аполитичность, которая давно беспокоит наблюдателей и на Западе. В путинской России она стала результатом целенаправленной властной стратегии. Властный месседж был прост: трудитесь каждый на своем месте и не вмешивайтесь не в свое дело. Низовой интеллигентский лозунг «власть — дело грязное» вполне эту власть устраивал: во-во, очень грязное, не суйтесь! Киническое пренебрежение к иерархиям (см. знаменитые реплики из разговоров Диогена с Александром Македонским), отказ от уважения к законам мог и здесь быть полуосознанной моделью.

Позднесоветское двоемыслие, неолиберализм и популизм — вот три источника и столпа цинизма путинского типа. Если советский экспансионизм прикрывался коммунистической фразеологией, достигшей за советские десятилетия определенной связности и систематичности, то у путинского режима легкость в мыслях необыкновенная: как и киники, он не утруждает себя последовательностью и не страшится впасть в противоречия. Он враг фашистов и либералов, поклонник Николая II и Сталина, он денацификатор и декоммунизатор, он защитник традиционных ценностей (для правых) и наследник Великого Октября (для левых). Он хочет избавить украинцев от нацистского ига (но отрицает их существование).

Разрыв с Западом привел путинский режим к отказу от заботы о сохранении фасада. Киники тоже не стремились казаться «хорошими» в каком бы то ни было смысле. Антиинтеллектуалистский демократизм киников (в пику платоновской Академии, аристотелевскому Ликею и другим ученым институциям) импонирует быдлу в каждом из нас, условному современному обывателю, которому Web 2.0 дал парресии такой простор, о котором античный киник не смел и мечтать. Что когда-то было возмущением общественного спокойствия, превратилось в норму для социальных сетей, немыслимых сегодня без фигуры тролля. Она сегодня парадоксальным образом стала основой и залогом общественного спокойствия».

www.tgoop.com/stranaimir/3267

1.7K viewsOct 28 at 17:05

​​Философ и историк философии Михаил Маяцкий написал для нас эссе об истоках современного российского цинизма.

«Искомой перспективой для постсоветского человека становится в конце концов возвращение к (фантазмированному) состоянию, предшествующему всяким нормам, иначе говоря, к войне всех против всех (bellum omnia contra omnes). Отсюда и растущая аполитичность, которая давно беспокоит наблюдателей и на Западе. В путинской России она стала результатом целенаправленной властной стратегии. Властный месседж был прост: трудитесь каждый на своем месте и не вмешивайтесь не в свое дело. Низовой интеллигентский лозунг «власть — дело грязное» вполне эту власть устраивал: во-во, очень грязное, не суйтесь! Киническое пренебрежение к иерархиям (см. знаменитые реплики из разговоров Диогена с Александром Македонским), отказ от уважения к законам мог и здесь быть полуосознанной моделью.

Позднесоветское двоемыслие, неолиберализм и популизм — вот три источника и столпа цинизма путинского типа. Если советский экспансионизм прикрывался коммунистической фразеологией, достигшей за советские десятилетия определенной связности и систематичности, то у путинского режима легкость в мыслях необыкновенная: как и киники, он не утруждает себя последовательностью и не страшится впасть в противоречия. Он враг фашистов и либералов, поклонник Николая II и Сталина, он денацификатор и декоммунизатор, он защитник традиционных ценностей (для правых) и наследник Великого Октября (для левых). Он хочет избавить украинцев от нацистского ига (но отрицает их существование).

Разрыв с Западом привел путинский режим к отказу от заботы о сохранении фасада. Киники тоже не стремились казаться «хорошими» в каком бы то ни было смысле. Антиинтеллектуалистский демократизм киников (в пику платоновской Академии, аристотелевскому Ликею и другим ученым институциям) импонирует быдлу в каждом из нас, условному современному обывателю, которому Web 2.0 дал парресии такой простор, о котором античный киник не смел и мечтать. Что когда-то было возмущением общественного спокойствия, превратилось в норму для социальных сетей, немыслимых сегодня без фигуры тролля. Она сегодня парадоксальным образом стала основой и залогом общественного спокойствия».

BY Страна и мир