لِتتدبروا آياته✨ أحكام التجويد

البسملة
هي قول: ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]، وتعني أقرأ حال كوني مبتدئًا أو متباركًا بسم الله الرحمن الرحيم، وهي بعض آية من سورة النمل، واختلف العلماء في كونها آية من أول كل سورة كتبت فيها أم لا.

رأي العلماء في كونها آية من السور
اتفق الأئمة بأن البسملة هي جزء من آية في سورة النمل وهي: ﴿إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [النمل: 30]، كما اتفقوا أنها ليست أية في بداية سورة التوبة، واختلفوا في كونها أية في بداية سورة الفاتحة ومطالع السور على الأقوال التالية:

الشافعية: يرون أنها آية من الفاتحة ومن مطالع السور باستثناء سورة التوبة.
الحنابلة: يرون أنها آية من سورة الفاتحة خاصة وليست بآية من مطالع باقي السور.
الحنفية: يرون أنها ليست بآية من الفاتحة ولا من مطالع السور ولكنها أية من القرءان تفصل بين السور.
المالكية: يرون أنها ليست بآية من الفاتحة ولا من مطالع السور، وإنما كتبت في أوائل السور باستثناء سورة التوبة للتبرك.

حكمها الإتيان بها
● البسملة في أوائل السور: اتفق القراء على وجوب الإتيان بها عند الابتداء بأول كل سورة عدا سورة التوبة لكونها نزلت بالسيف وقد اشتملت على الأمر بقتل المشركين وهذا لا يتناسب مع الرحمة التي في البسملة.

● البسملة في أثناء السورة: اتفق القراء على أن القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها إذا ابتدأ القراءة من غير أول السورة عدا سورة التوبة فاختلفوا بين المنع والجواز، والراجح هو جواز الإتيان بها بعد الآي التي تتكلم عن قتل المشركين.

● البسملة بين السورتين: اختلف القراء في إثباتها أو حذفها في حال الوصل بين السورتين باستثناء سورة التوبة فقد اتفقوا على حذفها عند وصل أي سورة بالتوبة، وحفص ممن قرأ بإثباتها بين السورتين عدا سورة التوبة.

قال الشاطبي في حرز الأماني ووجه التهاني:

وَمَهْمَا تَصِلْهَـا أَوْ بَدَأْتَ بَرَاءَةً … لِتَنْزِيْلِهاَ بالسَّيْـــفِ لَسْتَ مُبَسْمِـــلَ

وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ فِي ابْتِدَائِكَ سُورَةً … سِوَاهاَ وَفي الأَجْزَاءِ خَيَّرَ مَنْ تَلَاَ

■ الأوجه الجائزة عند الابتداء بالتلاوة
أوجه الابتداء بالتلاوة من أول السورة باستثناء سورة التوبة
عند الجمهور الذي يرى أن الاستعاذة مستحبة هي كما يلي:

1- مع الإتيان بالاستعاذة
○ قطع الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة كلٌ بنفس مستقل.
○ قطع الاستعاذة بنفس ثم وصل البسملة بأول السورة بنفس واحد.
○ وصـل الاستعاذة بالبسملة بنفس واحد وقطعهما عن أول السورة.
○ وصـل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة بنفس واحد.

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي:

يَجُــــوزُ إِنْ شَرَعْـــتَ فــي القِــرَاءةِ … أَرْبَــــــــعُ أَوْجُــــــــــــهٍ للاِستِعَاذَةِ

قَطْـــــعُ الجَميــعِ ثُمَّ وَصْـــــلُ الثَّاني … وَوَصْــــلُ أوَّلٍ وَوَصْــــــــلُ اثنانِ

2- بدون الإتيان بالاستعاذة
○ قطع البسملة عن أول السورة كلٌ بنفس مستقل.
□ وصـل البسملة بأول السورة بنفس واحد.

تنبيهات:

● لا يجوز وصل البسملة بآية تبدأ بلفظ الشيطان أو ضميرًا يعود عليه لبشاعة المعنى.
● أوجه الابتداء بالتلاوة من أول السورة باستثناء سورة التوبة هي الأربعة أوجه المذكورة لمن عنده الاستعاذة واجبة.
● أوجه الابتداء بالتلاوة من أول سورة التوبة
الأوجه الجائزة عند الابتداء من أول سورة التوبة عند الجمهور الذي يرى أن الاستعاذة مستحبة هي كما يلي:

1- مع الإتيان بالاستعاذة
□ قطع الاستعاذة بنفس ثم البدء بأول السورة بدون بسملة.
□ وصـل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة بنفس واحد.

2- بدون الإتيان بالاستعاذة
□ البدء بأول السورة بدون استعاذة ولا بسملة.


قال بن الجزري في طيبة النشر في القراءات العشر:

وَفِي اْبتِدَا السُّورَةِ كُلٌّ بَسْمَلاَ سِوَى بَرَاءَةٍ فَلاَ

تنبيهات:
°• لا يجوز للقارئ البدء بسـورة التـوبة بالبسملة.
°• أوجه الابتداء بالتلاوة من أول سورة التوبة هي الوجهان المذكوران لمن عنده الاستعاذة واجبة.

أوجه الابتداء من وسط السورة
اتفق القراء على أن القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها إذا ابتدأ القراءة من وسط السورة عدا سورة التوبة فاختلفوا بين المنع والجواز والراجح هو الجواز، وبهذا تكون الأوجه الجائزة عند الابتداء من وسط السورة عند الجمهور الذي يرى أن الاستعاذة مستحبة هي كما يلي:

1- مع الإتيان بالاستعاذة والبسملة
◇ قطع الاستعاذة عن البسملة عن بداية الآية كلٌ بنفس مستقل.
◇ قطع الاستعاذة بنفس ثم وصل البسملة ببداية الآية بنفس واحد.
◇ وصـل الاستعاذة بالبسملة بنفس واحد وقطعهما عن بداية الآية.
◇ وصـل الاستعاذة بالبسملة ببداية الآية بنفس واحد.

2- مع الإتيان بالاستعاذة دون البسملة
◇ قطع الاستعاذة عن بداية الآية بدون بسملة كلٌ بنفس مستقل.
◇ وصـل الاستعاذة ببداية الآية بدون بسملة بنفس واحد.

www.tgoop.com/taggwed/351

50 viewsJun 24 at 12:37

البسملة
هي قول: ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]، وتعني أقرأ حال كوني مبتدئًا أو متباركًا بسم الله الرحمن الرحيم، وهي بعض آية من سورة النمل، واختلف العلماء في كونها آية من أول كل سورة كتبت فيها أم لا.

رأي العلماء في كونها آية من السور
اتفق الأئمة بأن البسملة هي جزء من آية في سورة النمل وهي: ﴿إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [النمل: 30]، كما اتفقوا أنها ليست أية في بداية سورة التوبة، واختلفوا في كونها أية في بداية سورة الفاتحة ومطالع السور على الأقوال التالية:

الشافعية: يرون أنها آية من الفاتحة ومن مطالع السور باستثناء سورة التوبة.
الحنابلة: يرون أنها آية من سورة الفاتحة خاصة وليست بآية من مطالع باقي السور.
الحنفية: يرون أنها ليست بآية من الفاتحة ولا من مطالع السور ولكنها أية من القرءان تفصل بين السور.
المالكية: يرون أنها ليست بآية من الفاتحة ولا من مطالع السور، وإنما كتبت في أوائل السور باستثناء سورة التوبة للتبرك.

حكمها الإتيان بها
● البسملة في أوائل السور: اتفق القراء على وجوب الإتيان بها عند الابتداء بأول كل سورة عدا سورة التوبة لكونها نزلت بالسيف وقد اشتملت على الأمر بقتل المشركين وهذا لا يتناسب مع الرحمة التي في البسملة.

● البسملة في أثناء السورة: اتفق القراء على أن القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها إذا ابتدأ القراءة من غير أول السورة عدا سورة التوبة فاختلفوا بين المنع والجواز، والراجح هو جواز الإتيان بها بعد الآي التي تتكلم عن قتل المشركين.

● البسملة بين السورتين: اختلف القراء في إثباتها أو حذفها في حال الوصل بين السورتين باستثناء سورة التوبة فقد اتفقوا على حذفها عند وصل أي سورة بالتوبة، وحفص ممن قرأ بإثباتها بين السورتين عدا سورة التوبة.

قال الشاطبي في حرز الأماني ووجه التهاني:

وَمَهْمَا تَصِلْهَـا أَوْ بَدَأْتَ بَرَاءَةً … لِتَنْزِيْلِهاَ بالسَّيْـــفِ لَسْتَ مُبَسْمِـــلَ

وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ فِي ابْتِدَائِكَ سُورَةً … سِوَاهاَ وَفي الأَجْزَاءِ خَيَّرَ مَنْ تَلَاَ

■ الأوجه الجائزة عند الابتداء بالتلاوة
أوجه الابتداء بالتلاوة من أول السورة باستثناء سورة التوبة
عند الجمهور الذي يرى أن الاستعاذة مستحبة هي كما يلي:

1- مع الإتيان بالاستعاذة
○ قطع الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة كلٌ بنفس مستقل.
○ قطع الاستعاذة بنفس ثم وصل البسملة بأول السورة بنفس واحد.
○ وصـل الاستعاذة بالبسملة بنفس واحد وقطعهما عن أول السورة.
○ وصـل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة بنفس واحد.

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي:

يَجُــــوزُ إِنْ شَرَعْـــتَ فــي القِــرَاءةِ … أَرْبَــــــــعُ أَوْجُــــــــــــهٍ للاِستِعَاذَةِ

قَطْـــــعُ الجَميــعِ ثُمَّ وَصْـــــلُ الثَّاني … وَوَصْــــلُ أوَّلٍ وَوَصْــــــــلُ اثنانِ

2- بدون الإتيان بالاستعاذة
○ قطع البسملة عن أول السورة كلٌ بنفس مستقل.
□ وصـل البسملة بأول السورة بنفس واحد.

تنبيهات:

● لا يجوز وصل البسملة بآية تبدأ بلفظ الشيطان أو ضميرًا يعود عليه لبشاعة المعنى.
● أوجه الابتداء بالتلاوة من أول السورة باستثناء سورة التوبة هي الأربعة أوجه المذكورة لمن عنده الاستعاذة واجبة.
● أوجه الابتداء بالتلاوة من أول سورة التوبة
الأوجه الجائزة عند الابتداء من أول سورة التوبة عند الجمهور الذي يرى أن الاستعاذة مستحبة هي كما يلي:

1- مع الإتيان بالاستعاذة
□ قطع الاستعاذة بنفس ثم البدء بأول السورة بدون بسملة.
□ وصـل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة بنفس واحد.

2- بدون الإتيان بالاستعاذة
□ البدء بأول السورة بدون استعاذة ولا بسملة.


قال بن الجزري في طيبة النشر في القراءات العشر:

وَفِي اْبتِدَا السُّورَةِ كُلٌّ بَسْمَلاَ سِوَى بَرَاءَةٍ فَلاَ

تنبيهات:
°• لا يجوز للقارئ البدء بسـورة التـوبة بالبسملة.
°• أوجه الابتداء بالتلاوة من أول سورة التوبة هي الوجهان المذكوران لمن عنده الاستعاذة واجبة.

أوجه الابتداء من وسط السورة
اتفق القراء على أن القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها إذا ابتدأ القراءة من وسط السورة عدا سورة التوبة فاختلفوا بين المنع والجواز والراجح هو الجواز، وبهذا تكون الأوجه الجائزة عند الابتداء من وسط السورة عند الجمهور الذي يرى أن الاستعاذة مستحبة هي كما يلي:

1- مع الإتيان بالاستعاذة والبسملة
◇ قطع الاستعاذة عن البسملة عن بداية الآية كلٌ بنفس مستقل.
◇ قطع الاستعاذة بنفس ثم وصل البسملة ببداية الآية بنفس واحد.
◇ وصـل الاستعاذة بالبسملة بنفس واحد وقطعهما عن بداية الآية.
◇ وصـل الاستعاذة بالبسملة ببداية الآية بنفس واحد.

2- مع الإتيان بالاستعاذة دون البسملة
◇ قطع الاستعاذة عن بداية الآية بدون بسملة كلٌ بنفس مستقل.
◇ وصـل الاستعاذة ببداية الآية بدون بسملة بنفس واحد.

BY لِتتدبروا آياته✨ أحكام التجويد