Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики (4)

Часть 4. Любовь – основа бытия

Как уже было сказано, аnalogia entis – основной для теоэстетики метод богословского мышления – предполагает проведение пропорции (аналогии) не от конечного бытия к бесконечному, а от бесконечного бытия к конечному.
Бальтазар исходит из предпосылки, что Христос – это воплотившийся Бог, который Своим воплощением, жизнью и смертью открыл нам некоторое знание о Себе, о Своём (Божественном) бытии. Явление Бога во Христе есть Его высшее откровение, высшее самораскрытие: Бог «объясняет самого себя человеку не иначе, как посредством самого себя», не словами, а «своими бытием и жизнью» (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Т. I . С. 430). Бытие и жизнь Христа есть не что иное, как проявление во времени вечного бытия Бога. В воплощении Бог являет Себя во времени таким, каков Он есть от (в) вечности.

В то же время в Воплощении бесконечное бытие являет себя в форме конечного бытия, Бог являет Себя через (в) человека(е). Поэтому Воплощение для Бальтазара – это высшая открытость Бога в Его прикровенности (человеческой природой). Поэтому знание о Боге, данное в откровении, есть знание о бесконечном бытии, данное в конечной форме, а потому это знание не может не быть аналогическим. Это знание о Боге есть знание не о том, что́ есть Бог, а о том, как Он есть.
Своим воплощением, крестными страданиями, смертью, сошествием во ад, Бог открывает себя человеку как абсолютную Любовь, — Любовь, которая ради любимого (ради творения) идёт на самопожертвование, самоотречение, самоумаление (кенозис): будучи бесконечным, становится конечным (человеком); будучи бесстрастным, принимает страдания (Крест); будучи абсолютным бытием, входит в абсолютное небытие (смерть); будучи Божеством, нисходит в состояние богооставленности (ад).

Итак, важнейшая для Бальтазара аналогия, описывающая божественное бытие – это аналогия любви. Поэтому, проводя пропорцию от бесконечного бытия к конечному, Бальтазар утверждает, что любовь (бесконечное бытие) есть основание и глубина (конечного) бытия, а бытие есть дар любви, следствие любви.

Александр Солонченко

www.tgoop.com/theoaesthetics/1225

1.7K viewsedited  Dec 19 at 07:30

Теоретические основания теоэстетики (4)

Часть 4. Любовь – основа бытия

Как уже было сказано, аnalogia entis – основной для теоэстетики метод богословского мышления – предполагает проведение пропорции (аналогии) не от конечного бытия к бесконечному, а от бесконечного бытия к конечному.
Бальтазар исходит из предпосылки, что Христос – это воплотившийся Бог, который Своим воплощением, жизнью и смертью открыл нам некоторое знание о Себе, о Своём (Божественном) бытии. Явление Бога во Христе есть Его высшее откровение, высшее самораскрытие: Бог «объясняет самого себя человеку не иначе, как посредством самого себя», не словами, а «своими бытием и жизнью» (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Т. I . С. 430). Бытие и жизнь Христа есть не что иное, как проявление во времени вечного бытия Бога. В воплощении Бог являет Себя во времени таким, каков Он есть от (в) вечности.

В то же время в Воплощении бесконечное бытие являет себя в форме конечного бытия, Бог являет Себя через (в) человека(е). Поэтому Воплощение для Бальтазара – это высшая открытость Бога в Его прикровенности (человеческой природой). Поэтому знание о Боге, данное в откровении, есть знание о бесконечном бытии, данное в конечной форме, а потому это знание не может не быть аналогическим. Это знание о Боге есть знание не о том, что́ есть Бог, а о том, как Он есть.
Своим воплощением, крестными страданиями, смертью, сошествием во ад, Бог открывает себя человеку как абсолютную Любовь, — Любовь, которая ради любимого (ради творения) идёт на самопожертвование, самоотречение, самоумаление (кенозис): будучи бесконечным, становится конечным (человеком); будучи бесстрастным, принимает страдания (Крест); будучи абсолютным бытием, входит в абсолютное небытие (смерть); будучи Божеством, нисходит в состояние богооставленности (ад).

Итак, важнейшая для Бальтазара аналогия, описывающая божественное бытие – это аналогия любви. Поэтому, проводя пропорцию от бесконечного бытия к конечному, Бальтазар утверждает, что любовь (бесконечное бытие) есть основание и глубина (конечного) бытия, а бытие есть дар любви, следствие любви.

Александр Солонченко

BY Теоэстетика