Теоэстетика

Forwarded from θεωρία и теория

Божественная омонимия (и analogia entis?)

В шестом письме, посвященном доказательству бестелесности души, Максим Исповедник перечисляет качества, общие для человека и Бога. Примечательно, что всё рассуждение построено на подчеркнуто философских основаниях, в самом его начале Максим пишет, что будет пользоваться только «естественным рассуждением, не прибегая к свидетельству Писания и Отцов» .

Споря, видимо, с радикальными антиоригенстами, утверждающими, что такое качество как «бестелесность» является исключительно Божественным, а значит, неприменимым к тварному, Максим утверждает, что определенные качества или наименования могут быть общими для Бога и души. Философ перечисляет их: бытие, жизнь, сияниие, благость, рассуждение, ум . «Ведь мы называемся (λεγόμεθα) сущими, живущими, сияющими, благими, разумными и умными. И мы называем Бога также Сущим, Живущим, Светом, Благом, Умом и Разумом (Логосом) ((Λ)λόγος). – Ὄντες γάρ λεγόμεθα, καί ζῶντες, καί φῶτες, καί ἀγαθοί, καί νοεροί, καί λογικοί. Τόν τε Θεόν ὁμοίως, ὄντα καί ζῶντα, καί φῶς, καί ἀγαθόν, καί νοῦν καί λόγον ὀνομάζομεν .

Максим подчеркивает, что наличие общих качеств не делает человека тождественным Богу, отношение здесь иное: «как относится причинённое к причиняющему, или приобщённое к приобщимому, или существование к причине» – ἀλλ᾿ ὡς πρός αἴτιον αἰτιατόν, ἤ μέτοχον πρός μετεχόμενον, ἤ ὕπαρξιν πρός αἰτίαν , «те (качества) по которым мы именуемся от Бога как приобщающиеся, а Бог именуется от нас, как действующий и дарующий, или уделяющий» – ὅσα ἐκ Θεοῦ ὡς μετέχοντες· ἤ Θεός ἐξ ἡμῶν, ὡς ἐνεργῶν καί διδούς, ἤ μεταδιδούς, προσηγορεύθημεν, ἤ παρ᾿ ἡμῶν προσηγορεύθη Θεός . Причем одни термины применяются к человеку «по сущности» (διά τήν οὐσίαν), другие – «по движению или воле и душевному расположению» (διά τήν κίνησιν, ἤτοι γνώμην καί διάθεσιν).

Кроме этого, Максим, сопоставляя термины «Категорий» Аристотеля с понятиями неоплатонической метафизики, отмечает, что общие для души и Бога имена используются «не сравнительно или соименно (синонимично), как у единосущных, но одноименно (омонимично), и, так сказать, приобщимо, как у вещей друг от друга беспредельно удалённых» – Οὐδέ συγκριτικῶς ἤ συνωνύμως, ὡς ἐπί τῶν ὁμοουσίων· ἀλλ᾿ ὁμονύμως, καί οἷον εἰπεῖν μεθεκτῶς· τῶν πραγμάτων κατά τό ἄπειρον ἀλλήλων τῇ φύσει διεστηκότων . Это указание на омонимичность общих для Бога и человека качеств весьма интересно.

Аристотель в самом начале "Категорий" пишет, что омонимы – это вещи или виды вещей, с одним и тем же именем, но разными определениями (λόγος τῆς οὐσίας), тогда как синонимы – это вещи с одним и тем же определением и одним и тем же именем . В последующей традиции учение Аристотеля об омонимах толковалось различно, в том числе Порфирием, Филопоном, Элиасом/Давидом . По Порфирию омонимы могут быть случайным (ἀπὸ τύχης), как например омонимия имён; или же «зависящими от мысли» (ἀπὸ διανοίας). Среди последних Порфирий выделяет несколько типов омонимии: (1) по сходству (καθ’ ὁμοίωσιν): человек и изображение человека; (2) по аналогии (κατὰ ἀναλογίαν): когда A есть B также, как C есть D; (3) третий тип омонимов – получение определения от одной вещи (ἀπό τινος ἑνὸς): «медицинский инструмент» от медицины; (4) четвертый – общая устремленность или цель (πρὸς ἓν σπεύδοντα τέλος): здоровое питание и ходьба устремлены к здоровью . Более поздние комментаторы отождествляли третий тип омонимии с аристотелевской действующей причиной , а четвертый – с целевой , а также с платоновским типом причинности идеи по отношению к вещам. ⬇️

www.tgoop.com/theoaesthetics/1227

1.7K viewsАлексей Гагинский, Dec 19 at 08:39

Божественная омонимия (и analogia entis?)

В шестом письме, посвященном доказательству бестелесности души, Максим Исповедник перечисляет качества, общие для человека и Бога. Примечательно, что всё рассуждение построено на подчеркнуто философских основаниях, в самом его начале Максим пишет, что будет пользоваться только «естественным рассуждением, не прибегая к свидетельству Писания и Отцов» .

Споря, видимо, с радикальными антиоригенстами, утверждающими, что такое качество как «бестелесность» является исключительно Божественным, а значит, неприменимым к тварному, Максим утверждает, что определенные качества или наименования могут быть общими для Бога и души. Философ перечисляет их: бытие, жизнь, сияниие, благость, рассуждение, ум . «Ведь мы называемся (λεγόμεθα) сущими, живущими, сияющими, благими, разумными и умными. И мы называем Бога также Сущим, Живущим, Светом, Благом, Умом и Разумом (Логосом) ((Λ)λόγος). – Ὄντες γάρ λεγόμεθα, καί ζῶντες, καί φῶτες, καί ἀγαθοί, καί νοεροί, καί λογικοί. Τόν τε Θεόν ὁμοίως, ὄντα καί ζῶντα, καί φῶς, καί ἀγαθόν, καί νοῦν καί λόγον ὀνομάζομεν .

Максим подчеркивает, что наличие общих качеств не делает человека тождественным Богу, отношение здесь иное: «как относится причинённое к причиняющему, или приобщённое к приобщимому, или существование к причине» – ἀλλ᾿ ὡς πρός αἴτιον αἰτιατόν, ἤ μέτοχον πρός μετεχόμενον, ἤ ὕπαρξιν πρός αἰτίαν , «те (качества) по которым мы именуемся от Бога как приобщающиеся, а Бог именуется от нас, как действующий и дарующий, или уделяющий» – ὅσα ἐκ Θεοῦ ὡς μετέχοντες· ἤ Θεός ἐξ ἡμῶν, ὡς ἐνεργῶν καί διδούς, ἤ μεταδιδούς, προσηγορεύθημεν, ἤ παρ᾿ ἡμῶν προσηγορεύθη Θεός . Причем одни термины применяются к человеку «по сущности» (διά τήν οὐσίαν), другие – «по движению или воле и душевному расположению» (διά τήν κίνησιν, ἤτοι γνώμην καί διάθεσιν).

Кроме этого, Максим, сопоставляя термины «Категорий» Аристотеля с понятиями неоплатонической метафизики, отмечает, что общие для души и Бога имена используются «не сравнительно или соименно (синонимично), как у единосущных, но одноименно (омонимично), и, так сказать, приобщимо, как у вещей друг от друга беспредельно удалённых» – Οὐδέ συγκριτικῶς ἤ συνωνύμως, ὡς ἐπί τῶν ὁμοουσίων· ἀλλ᾿ ὁμονύμως, καί οἷον εἰπεῖν μεθεκτῶς· τῶν πραγμάτων κατά τό ἄπειρον ἀλλήλων τῇ φύσει διεστηκότων . Это указание на омонимичность общих для Бога и человека качеств весьма интересно.

Аристотель в самом начале "Категорий" пишет, что омонимы – это вещи или виды вещей, с одним и тем же именем, но разными определениями (λόγος τῆς οὐσίας), тогда как синонимы – это вещи с одним и тем же определением и одним и тем же именем . В последующей традиции учение Аристотеля об омонимах толковалось различно, в том числе Порфирием, Филопоном, Элиасом/Давидом . По Порфирию омонимы могут быть случайным (ἀπὸ τύχης), как например омонимия имён; или же «зависящими от мысли» (ἀπὸ διανοίας). Среди последних Порфирий выделяет несколько типов омонимии: (1) по сходству (καθ’ ὁμοίωσιν): человек и изображение человека; (2) по аналогии (κατὰ ἀναλογίαν): когда A есть B также, как C есть D; (3) третий тип омонимов – получение определения от одной вещи (ἀπό τινος ἑνὸς): «медицинский инструмент» от медицины; (4) четвертый – общая устремленность или цель (πρὸς ἓν σπεύδοντα τέλος): здоровое питание и ходьба устремлены к здоровью . Более поздние комментаторы отождествляли третий тип омонимии с аристотелевской действующей причиной , а четвертый – с целевой , а также с платоновским типом причинности идеи по отношению к вещам. ⬇️

BY Теоэстетика