Краткое изложение некоторых методов, переживаний и видений, описанных в диалоге между наставником и практикующим (в эзотерическом буддизме Таиландна и Камбоджи):

Чтобы приобрести заслугу, практикующий непрерывно декламирует священные буквы araham.

Слово araham означает «достопочтенный», что является одним из эпитетов Будды, но в традиции йогавачары также используется разделенным на три слога «а ра хам» (a ra ham).

Эта декламация упоминается в течение всего описания практики.

Практикующий испытывает положительные ощущения в носу, за которыми следует возникновение белого света, который заменяется слогом «na». Далее фокус ощущений перемещается в надгортанник (epiglottis), а свет становится синим. Он заменяется слогом «mo».

Затем происходит переход вниз к основанию горла и возникает желтый цвет, который заменяется слогом «bu».

В грудине красный свет заменяется слогом «ddha».

После чего в пупке появляется белый свет и заменяется слогом «ya».

Эти пять слогов вместе составляют священную формулу «na mo bu ddha ya».

Практикующий видит пять внутренних точек, которые соотносятся c этими пятью внешними точками на теле.

Из книги "Esoteric Theravada: The Story of the Forgotten Meditation Tradition of Southeast Asia

Несколько отрывков из самого значительного текста Шардзы Ринпоче Йингриг Дзо (Сокровищница пространства и осознавания). В своей книге о Дзогчене Самтен Кармай, наряду с 3 самыми важными циклами бонского Дзогчена (Шанг-Шунг Ненгью, Атри и Дракпа), выделяет именно этот текст Мангаверши почти как отдельный цикл (да-да, циклов Дзогчена в Боне больше трех, как удивительно). Кармай отмечает четкость и структурированность этого текста, множество цитат из коренных бонских текстов и тд.
Буду уповать на то, что когда-нибудь в будущем мы сможем получать учения по этому важнейшему тексту.

Зимняя воскресная милота.

Последняя из ранних встреч Шенсе Лхадже с ведунами и небесными балеринами (такие забавные названия встречал в разных текстах). Начиная с 14 встречи, мы видим уже не восторженного и молодого человека, но опытного и окруженного учениками мастера, не перестающего, однако, поражаться появлению ригдзинов и дакинь. Все ранние встречи, включая переведенные в брошюре издательства Шанг-Шунг, можно почитать здесь.

13

Однажды утром я сидел на небольшой веранде и увидел в лесу несколько ворон, боровшихся за кусок мяса. Я тут же бросился посмотреть, но птицы не шевелили клювами, и я решил вернуться. На обратном пути на сверкающем каменистом холме я увидел йогина с широко открытыми глазами, облаченного в голубую шаль. Я стоял и смотрел на него, не приближаясь. Тут я заметил другого йогина в белой шали, игравшего на цимбалах-силнен и танцевавшего, не касаясь ногами земли. Я почувствовал такой прилив счастья, что побежал туда и увидел Великого Ламу [Дренпа Намку], Цеванга Ригдзина и Джерми Ниво, окруженных восемнадцатью владыками осознавания обоих полов: Лишу Тагринга во главе восьми шенов и Ньиму Сальцер во главе десяти дакинь.

Когда я пришел туда, то увидел в руках Джерми Ниво блестящий красный дамару и цимбалы-силнен. Он дал их мне, сказав: «Сын, подношения тела - это обход, простирания и музыка. Музыка и танец предлагаются в соответствии с возможностями человека. Подношения речи - это призывания с мелодичным пением. Подношение ума - неконцептуальное созерцание. Здесь Копунг [Дренпа Намка] и его Сын: совершай простирания, обхождения и подношения телом, речью и умом!» И сделал мудру руками.

В руках Ньимы Сальцер я увидел капалу, наполненную до краев желтоватой субстанцией сиддх, которую она дала мне выпить, сказав: «Сын, прими эти обычные сиддхи и давай вместе совершать подношения, простирания и обхождения!»

Поскольку в руках у меня были дамару и цимбалы-силнен, я не стал делать простираний и обхождений, а сел рядом с Великим Ламой [Дренпа Намкой], Цевангом Ригдзином и Джерми Ниво. Затем я спросил последнего: «Владыка осознавания прошлого, Джерми Ниво! Каким образом природа трех не требующих усилий и самосовершенных кай пребывает во время омраченности неведением? Как она пребывает во время постижения мудрости осознавания? Прошу, объясни мне все это подробно, мудрый Джерми!»

Джерми ничего не ответил, но Великий Лама сказал: «Благородный сын, слушай! Вот как пребывает природа трех не требующих усилий и самосовершенных кай во время неведения. Природа бонку, являющаяся пустотой, пребывает как нейтральное неведение. Природа дзоку, являющаяся ясностью, пребывает в том виде, в котором человек опутывает себя привязанностями. Природа тулку пребывает как обычные мысли и эмоции. В момент реализации природа бонку пребывает как всеохватывающее состояние, не имеющее ограничений и изменений. Природа дзоку пребывает как всеохватывающая ясность вне субстанции и за пределами двойственного цепляния. Природа тулку пребывает как всеохватывающая самоосвобождение, пустое и нематериальное. И все же, сын, преодолей свои многочисленные сомнения и сохраняй неизменяемую суть ума, ясную и свободную от мыслей!»

Цеванг сказал: «Сын, пребывай в состоянии беспрепятственной мудрости в неподвижном, свободном от мыслей измерении! Пусть рыба беззаботно плавает в неизменном озере уверенности! Не заковывай себя в тюрьму внутри ямы: обрежь веревку, связывающую самоосвобождение! Не переступайте порог двойственности, и единственная, неизменная природа откроется тебе! Пусть сказано множество слов и смыслов, но осознай их единый вкус в состоянии изначально просветленного ума!"

Джерми сказал: «Сын, не глядя никуда, увидишь все! Не блуждая нигде, достигнешь любого места! Не медитируй на суть ума, позволь бонку возникнуть! Не пытайся определить мысли, позволь им самоосвободиться на своем собственном месте! Не старайся исследовать движение мыслей, пусть они растворятся в изначальной основе! Не позволяй возникать привязанности к видениям, пусть она растворится за пределами всякого постижения! Не смешивай беспорядочно добродетельные и дурные поступки, веди себя в соответствии с текстами - это крайне важно! Не принимай необдуманных решений, основанных на собственных представлениях, следуй сущностным наставлениям! Но при этом смотри на всё без двойственности, в уникальном единственном состоянии!»

После этих слов одни сели на грифов, другие на гаруд, третьи на лебедей, и улетели на запад.

На этом я заканчиваю краткое описание моих первых встреч в Мешо.

С почтением простираюсь пред всеми ригдзинами и дакинями!
#сердам

Многие думают, что карма — это предопределенность, судьба. "Что я могу поделать? Такова моя карма". Такое отношение может принести некоторое утешение в трудные минуты, но оно не соответствует действительности — карма не работает таким образом.
Карма связана со всем нашим бытием, она продукт наших действий. Но и в счастье, и в несчастье ее потенциальные возможности проявляются не в любое время, а только когда складываются соответствующие условия.

- Намкай Норбу Ринпоче
@totrengzal

Брошюра с 36 бонскими цаклями на зеленом фоне.

Мне говорили, что они, скорее всего, использовались для ванга йидама Отцовской Танры Валсе Нгампа. Решил уточнить и обратился к Дмитрию Ермакову, тот любезно согласился. Вот его ответ:

"Тсакали из цикла Чьипунг Корсум (spyi spungs skor gsum/ སྤྱི་སྤུངས་སྐོར་གསུམ།), Три унивесальных тантры, включающих три йидама Вальсэ Нгампа (Dbal gsas rngam pa / དབལ་གསས་རྔམ་པ།), Хлаго Тогпа (Lha rgod thog pa / ལྷ་རྒོད་ཐོག་པ།) и Тсочог Кхажьинг (Gtso mchog mkha' 'gying / གཙོ་མཆོག་མཁའའགྱིང་།). Тсакали похоже из Дольпо. Они в полном бепорядке... Текст записан скорописью/стенограммой со множеством сокращений".

Друзья, благодарим Марину за перевод молитвы Кензура Нима Вангьяла Ринпоче.

Поблагодарить переводчика можно на карту 4276160918192593 сбер.

Желаем всем вдохновения и полной реализации практики дзогчен!

Ваш канал переводов и трансляций учений www.tgoop.com/dzogchen_ru

Неделю-другую постов на канале не будет, админ ушел в тотальный отпуск. Но напоминаю про посты канала в телеграфе 👇👇👇