عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی


⚪️رویکرد کتاب عاشورا؛ فساد واصلاح

    1⃣جلسه اول

علی مهجور
رویکر دکتر فیرحی صرفا وقایع‌نگر نیست و برای واقعیت‌ها تحلیل تاریخی و سیاسی داشتند.

♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

عاشورا به روایت داود فیرحی

♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام/ تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید

https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی


⚪️رویکرد کتاب عاشورا؛ فساد واصلاح

    2⃣جلسه دوم

رضا تاران:
پرسش و دغدغه دکتر فیرحی این بود که چه بسترها و زمینه‌هایی موجب شده نگاه اقتدارگرا از صدر اسلام داشته باشیم؟ چه اتفاقی می‌افتد که از پادشاهان مقتدر و مستبد دفاع می‌کنیم؟

♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام/ تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی


⚪️امام حسین(ع)؛ شهید اصلاحات

    3⃣جلسه سوم

سینا احمدی:

دکتر فیرحی از رویکردی صحبت می‌کند که پیوند وثیقی با مسئله امروز ایران یعنی فساد و فراگیر شدن آن دارد. آیا می‌شود درس‌ها و رویکردهایی برای حل مسئله فساد امروز ما از عاشورا داشت؟ چه حجم و چگالی از فساد در آن جامعه وجود داشته که امام حسين(ع) شهید راه اصلاحات می‌شود؟

♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام و تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی


⚪️قراردادگرایی و امام حسین(ع)

    4⃣جلسه چهارم

رضا تاران:

دکتر فیرحی معتقد بود که اتم دولت در جامعه اسلامی برپایه قرارداد و دموکراسی است و خلافت‌های بعد از پیامبر انحراف از آن قرارداد بود.


♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام و تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی


⚪️سیدالشهداء؛ نماد اخلاق مقاومت و آزادگی

    5⃣جلسه پنجم

دکتر فیرحی:

هیچ دستپخت انسانی به نام دولت، مشروعیت جاودانه ندارد و سرانجام راه به خطا می‌برد.


♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام و تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی


⚪️ترجیح خیر عمومی بر منافع فردی و قبیلگی در واقعه عاشورا

    6⃣جلسه ششم

رضا تاران:

واقعه‌ای که در عاشورا اتفاق افتاد این بود که مصلحت جمعی تبدیل شد به مصلحت خصوصی. و حرکت امام حسین(ع) شورش و اعتراضی بود بر تبدیل مصلحت عامه بر مصلحت خصوصی

♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام و تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

✅ پهلوی، ملیّت و مسألۀ زبان

🔹فقه سیاسی. جلسه هفتم (پنجم مجازی) قسمت دوم. یکشنبه 31 فروردین 99.
🔻https://www.tgoop.com/Feirahi/1878

🆔@Feirahi

عاشورا به روایت #دکتر_داود_فیرحی

⚪️مقایسه حرکت امام حسین(ع) با سایر ائمه

    7⃣جلسه هفتم

سیدحمید موسویان:

تاریخ امامت، تاریخ چند ماه مدینه تا کربلا نیست و یک تاریخ بیش از ۲۰۰ ساله است. در این تاریخ ۲۰۰ ساله اگر قسمت حکومت امیرالمؤمنین و چندماه حکومت امام حسین(ع) که از مدینه خارج می‌شوند تا به کربلا و روز عاشورا می‌رسند را حذف کنیم، سوالی که پیش می‌آید اینکه فساد در بقیه مواقع چه بوده و بقیه ائمه در برابر فساد چه می‌کردند؟



♻️ میزگردی با حضور رضا تاران، علی مهجور، سید حمید موسویان و سینا احمدی

این برنامه را می‌توانید در آپارات/ یوتیوب/ اینستاگرام و تلگرام پژوهشکده اندیشه دینی معاصر مشاهده کنید.

#پژوهشکده_اندیشه_دینی_معاصر
#عاشورا_فساد_و_اصلاح
#میزگرد
https://www.tgoop.com/andishedinimoaser

🔻نگاهی انتقادی به کتاب تازه منتشر شده مرحوم داود فیرحی با عنوان «عاشورا؛ فساد و اصلاح»
استراتژی معاویه؛ رفاه اقتصادی در برابر سکوت سیاسی
✍عظیم محمودآبادی

✔️بخشی از آخرین گفت‌وگویی که با مرحوم فیرحی در دانشگاه تهران داشتم – مشروح آن گفت‌وگو چند سال پیش در روزنامه اعتماد منتشر شد – در مورد منبر و روضه‌ای از وی بود که انعکاس رسانه‌ای یافت. مرحوم فیرحی همان وقت‌ها یک سخنرانی در دارالزهرا (س) به مناسبت ایام ماه محرم ایراد کرد و روضه‌ای هم در انتهای آن خوانده بود که در فضای مجازی پژواک نسبتاً وسیعی یافت و با استقبال جمعی از دانشگاهیان و روشنفکران نیز روبه‌رو شد. او تحلیلی در مورد عاشورا و نهضت امام حسین (ع) ارائه داده بود که گرچه پایه‌های اصلی آن در آثار گذشتگان – از جمله مرحوم دکتر سیدجعفر شهیدی – بود اما کثیری از مخاطبان به واسطه همان سخنرانی مرحوم فیرحی، به درکی تازه و تحلیلی از قیام عاشورا نهضت امام حسین (ع) رسیدند. صاحب این قلم نیز به همین مناسبت قرار گفت‌وگویی را با آن مرحوم تنظیم کرد و به دیدارش رفت. در آن گفت‌وگو که در دفتر وی در دانشگاه تهران برگزار شد، پرسیدم آیا همیشه اهل منبر بوده یا این مورد استثنائا پیش آمد که پاسخ داد خیر استثنا نبوده و از نخستین سال‌های طلبگی با خود عهد کرده بود که برای امر تبلیغ همواره در منبر رفتن، بخل نورزد و دست کم دهه عاشورا را به این امر اهتمام جدی داشته باشد. معتقد بود منبر هم که بدون روضه نمی‌شود … و لذا روضه‌ای هم با همان لهجه آذری شیرینش به آن ضمیمه می‌کرد و به اصطلاح از آخوندی‌اش چیزی کم نمی‌گذاشت!
حالا نشر نی به کوشش علی مهجور همان سخنرانی در دارالزهرا را به اضافه چند سخنرانی دیگر از مرحوم فیرحی در کتابی تحت عنوان «عاشورا؛ فساد و اصلاح» گردآورده است...
📎 پیوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/43565/

🆔 @dinonline

مدینه‏‌النبی و جامعه مدنی

🔹مدینه‌النبی داستان یک شهر است. تجربه شکل گرفتن یک شهر بر مبنای وفاق قبایلی پراکنده و درستیز و نیز مسلمانان، مشرکان و یهودیان است. قراردادی که می‌خواهد رفع تعارض کند و بذر توافق پراکند و بر این مبنا، حکومت را شکل می‌دهد.

🔹جامعه مدنی جان لاک نیز چندان بی‌ارتباط با مدینة‌النبی نیست. دست‌کم ارتباط آن با سیره فراموش‌شده حکومت نبوی، بیشتر است با نظریه‌پردازی‌هایی که برای حکومت اسلامی می‌شود و مبنای آن، نه بر وفاق و مدنیت که بر قهر و تحکم و خشونت است.

🔹رویکرد عالمانه اندیشه‌ورزانی چون فیرحی است که می‌تواند حتی منتقدان و مرتدان و بی‌دینان را نیز به تأمل وادارد. رویکردی که در آن، بزرگان صدر اسلام و حتی شخص پیامبر و آنان که در گفتمان مذهبی «معصوم» خوانده می‌شوند.

🖊جواد روح | سردبیر هم میهن

📌ادامه مطلب را در لینک زیر بخوانید

https://hammihanonline.ir/fa/tiny/news-20141

@hammihanonline
hammihanonline.ir

✔️فیرحی در کتاب «پیامبری و قرارداد» چه می‌گوید؟🔻

🔸رضا تاران

▪️کتاب «پیامبری و قرارداد؛ نظریه‌ای درباره سیره حکمرانی پیامبر» حاصل سه دوره تدریس سیره سیاسی پیامبر توسط داود فیرحی در دانشگاه تهران در سالهای ۱۳۹۷ تا ۱۳۹۹ است که بعد از درگذشت او، اکبر محمدی در پژوهشکده اندیشه دینی معاصر آن را تنظیم و تحقیق و در سال ۱۴۰۳ نشر نی آن را منتشر کرده است.

🔹فیرحی دوگانه «اسلامی» و «جاهلی» به تاریخ شبه‌جزیره عربستان را رد می‌کند و دولت مدینه را در امتداد دوره پیش از اسلام تحلیل می‌کند. او بر این باور است که قبایل عرب توانسته بودند با پیمان و قراردادهای میان‌قبیله‌ای خط اقتصادی امنی ایجاد کنند(۳۹۴). از نظر فرهنگی هم بر فرهنگ روم و هم بر فرهنگ ایران آگاهی داشتند(۳۹۵). بر این اساس وضعیت عربستان پیش از اسلام جنگ دائمی نبود و بر پایه پیمان و قرارداد وضعیت باثباتی داشتند(۷۴). شکل‌گیری دولت مدینه و حکمرانی پیامبر نیز بر پایه و اساس قراردادهای مرسوم آن دوره بود(۵۸). این دیدگاه در مقابل نظریه‌ای نخبه‌گرایانه‌ای است که معتقد است پیامبر بر پایه نظر و رای خود مدینه را اداره کرده است(۵۴).

🔹فیرحی مهاجرت پیامبر به مدینه را نقطه آغاز تشکیل دولت مدینه می‌داند که با قراردادی میان او و بزرگان مدینه انجام شد(۶۳). اما مستند اصلی فیرحی پیمان مدینه است که در ماه‌های اول هجرت انجام شده است. به باور او پیمان مدینه نه فرمان بلکه از جنس قرارداد است؛ قراردادی میان پیامبر، مهاجران، انصار، مشرکان و برخی از گروه‌های یهودی(۷۶). بر اساس این قرارداد مدینه به عنوان «حّرم» اعلام می‌شود که منازعات داخلی را به صلح و از تعرضات بیرونی جلوگیری شود(۱۰۸). مرجع حل اختلافات پیامبر است اما جنس تعیین او از قبیل «قاضی تحکیم» است که طرفین دعوا با توافق او را انتخاب کرده‌اند(۱۰۹). به باور فیرحی در همه قراردادها پیامبر داور نبود بلکه با توافق طرفین قرارداد داور تعیین می‌شد(۱۷۳). قرارداد مدینه قبیله و هویت‌های ایمانی را از بین نبرد بلکه هویت جمعی بزرگتری به‌نام شهروند مدینه بودن را افزود(۱۲۱). بر اساس قرارداد قانون مدینه شکل می‌گیرد که در دو بخش است؛ بخش اول: قانون داخلی قبایل و گروه‌های عقیدتی است و قانون دوم قانون شهر با توافق جماعت‌ها(۱۲۹). محور این قرارداد ممنوعیت ظلم، گناه، دشمنی و فساد نسبت به اعضای قرارداد بود(۲۱۷).

🔹به باور فیرحی در چند سال اول حضور پیامبر در مدینه، قرارداد مدینه توانست انسجام نسبی داخلی ایجاد کند و دولت‌شهر مدینه را شکل دهد. از سال ششم قراردادهای جدیدی اضافه شد از جمله مهمترین آن «قرارداد صلح حدیبیه« بود(۱۴۰) که توانست قریش را کنترل کند. قرارداد طائف که پیمانی امنیتی بود بخشی دیگری از مخالفان مدینه را به هم‌پیمان تبدیل کرد(۱۵۷). سال نهم هجریت ویژگی مهمی دارد و این سال را «عام الوفود« یعنی سال قراردادها نام‌گذاری کرده‌اند، زیرا در این سال تعداد زیادی از قبایل وارد مدینه شده و با پیامبر قرارداد بستند(۱۶۷).

🔹قرارداد نجران از دیگر قراردادهای مهم پیامبر با مسیحیان است؛ پیامبر دین مسیحیان را به رسمیت شناخته و امنیت آنان را در مقابل پرداخت جزیه تضمین می‌کند(۳۰۷). فیرحی معتقد است این قرارداد در دوره خلیفه اول تمدید شد اما خلیفه دوم این پیامبر را شکست و مسیحیان را مجبور به کوچ کرد(۳۱۷). همچنین قرارداد مقنا و خیبر نیز که با یهودیان بسته شده است مورد توجه فیرحی است(۳۳۵).

🔹به باور فیرحی حکمرانی پیامبر نه بر آرایش جنگی بلکه بر نرم‌افزار قرارداد ایستاده است. بر این اساس اصل صلح و قرارداد است و جنگ عارضه است. در تمام قراردادها استقلال قبایل به رسمیت شناخته شده است(۱۷۲). فیرحی پیامبر را نه شخصیتی انقلابی بلکه اصلاحگری محافظه‌کار می‌داند که دنبال زیر و رو کردن طبقات اجتماعی نبود(۳۳۷). به باور فیرحی پیامبر با قراردادهای مختلف نوعی فدرالیسم قبیله‌ای شکل داد که در آن وحدت اصلی با محوریت دفاعی و نظامی بود(۱۶۱). فیرحی بر این باور است که تکیه پیامبر نه بر نیروی نظامی و مسلح بلکه بر قرارداد بوده است و نظامی‌گری دوره خلفا تخطی از سیره پیامبر است(۳۵۵). به‌نظر می‌رسد فیرحی به «جهاد ابتدایی« باور نداشت و جنگ‌های پیامبر را در اثر پیمان‌شکنی و تخطی از قراردادها از جانب قبایل تحلیل می‌کرد. فیرحی بر این باور است که پیامبر همچون یک استراتژیست توانست با عنصر قرارداد دولتی تشکیل دهد و اسلام را عرضه کند.

@namehayehawzavi
B2n.ir/d78703