وكأنه ﷺ لما عظُمت محبة معاذ رضي الله عنه في قلبه، وعظُم قدره في العلم حتى كان أعلم الأمة بالحلال والحرام؛ خصَّه ﷺ في هذين الحديثين بسر العهد الذي بين العباد وبين ربهم، أعني قوله تعالى في فاتحة كتابه: {إياك نعبد وإياك نستعين}، فخصَّه بما يعين على تحقيق هذا العهد، والله أعلم.

‏رُكْنَا الدنيا:

قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله-: "اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا، ومعنى المال: مِلْكُ الأعيان المنتفع بها. ومعنى الجاه: مِلْكُ القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها".

‏قاعدة:

قال إبراهيم بن أحمد الخواص -رحمه الله-: "لا يُطمَع في لِين القلبِ مع فضول الكلام، ولا يُطمَع في حب الله مع حب المال والشرف، ولا يُطمَع في الأنس بالله مع الأنس بالمخلوقين". (٣٢/٢)

"فنبَّه بذلك أمته ﷺ على ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا، وأن ما كان عند الله فى منزلة الضِّعَة، فحقٌّ على كل ذى عقل الزهد فيه، وقلة المنافسة فى طلبه، وترك الترفُّع والغِبطة بِنَيْلِه؛ لأن المتاع به قليل والحساب عليه طويل". (شرح ابن بطال، ٢١٢/١٠)

قاعدة:

"الصبر والتوكل صفتان لا يحصلان إلا مع:

العلم بالله

والعلم بما سِوى الله،

فمن عَلِمَ ما سواه .. عَلِمَ أنه زائل فيهون عليه الصبر؛ إذ الصبر على الزائل هيِّن، وإذا عَلِمَ الله .. عَلِمَ أنه باقٍ يأتيه بأرزاقه، فإن فاته شيء فإنه يتوكل على حيٍّ باقٍ". (الفخر الرازي)

‏"واستخفافُ العرب بالموت سجيَّة فيهم، كما أن خشيةَ المَعَرَّة من سجاياهم كما بينَّاه عند قوله تعالى: ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق﴾ [الإسراء: ٣١]، فأعقبَ ذلك بأن ذكَّرهم بأن رزقهم على الله، وأنه لا يضيعهم".

(ابن عاشور)

القلب الحي له في كل شيء موعظة:

"فإن القلب قد يصحو صحوةً فيرى الموعظة في لوحة الرائي ونكتة المهرِّج، وقد يغفل فلا يراها في حلقة الواعظ أو مسجده. وقديمًا رووا أن رجلًا صالحًا كان يفكر في الله دائمًا، فسمع بياع الصعتر ينادي: "يا سعتر بَرِّي»، فسمعها "اسعَ تَرَ بِرِّي" فأغمي عليه".

توضيح معنى المساواة والمصافحة عند المحدثين

"اللهم صلِّ على نبيك محمد وعلى آل محمد، وارحم ما خلقت، واغفر ما قدَّرت، وطيِّب مارزقت، وتمِّم ما أنعمت، وتقبَّل ما استعملت، واحفظ ما استُحْفِظْت، ولا تهتِك ما سترت، فإنه لا إله لنا إلا أنت". (٣٢/١)

الشعراء والغريب:

"وقد كان إيراد الغريب والاعتداد به سمة حسنة تدل على استيعاب الشاعر للغة، وإلمامه بخباياها. ومن هنا كان إعجاب النقاد والرواة القدامى بالعجَّاج وابنه رؤبة؛ لأنهما كانا يكثران من الغريب ... ويقول رؤبة: أنا -والله- وأبي فتحنا للناس باب الغريب وباب الرجز، وإني لخليق أن أسدَّه عليهم".

‏أخي طالب العلم، قراءة مقدمة هذا الكتاب (ص٤٩-٥٦) من ضرورات عصرك الذي اختلط فيه الدخيل بالأصيل، والشبيه بالنزيه، لتعلم ضد طريقة أئمة الدين وتابعيهم من المحققين، فتحذرها وتحذر موافقة أهلها، من غير نظر إلى توافق في نسب أو نسبة، أو إشراف على علو رتبهم عند أهل الدنيا.

ولأننا "نعاني من انفصام في الشخصية الاقتصادية" كما يقول هنري هازليت في (الاقتصاد في درس واحد، ص١٢٩)؛ عليك #يا_بني أن لا تحفل بمعظم نصائح الاتجار والاستهلاك في هذه المنصات!

مرتبة #علم_التاريخ:

أنه "من جملة أحد قسمي العلم اللذين هما العقلي والنقلي، فينبغي أن يتفرغ لمطالعته وتدبر مواعظه بعد إتقان ما تجب معرفته من العلوم النقلية والعقلية، فإنه يحصل بتدبره لمن أزال الله أكنَّة قلبه وغشاوة بصره: نتيجة العلم بما صار إليه أبناء جنسه بعد التخوُّل في الأموال والجنود من الفناء والبيود، فإذًا مرتبته بعد معرفة أقسام العلوم العقلية والنقلية ليعرف منه كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبل". (خطط المقريزي، ٧/١)

في خصائص كتب غريب لغة الفقهاء:

يقول د. حسين نصار: "ويشترك أكثرها في الإكثار من الاستشهاد بالحديث، والإقلال من الشعر، حتى أشبه كتابا المطرِّزي والنووي خاصة كتب غريب الحديث، وقد تتبعا الروايات المختلفة للحديث الواحد. ولكن الأموى قلَّل من الأحاديث والشعر معًا. وأكثر الأزهري من الشواهد جميعها: من قرآن وحديث وشعر وأخبار".

‏السناب والسنابة:

"عن ابن الأعرابي: السِّنَابُ (بالكسر: الطويل الظهر والبطن، كالسِّنَابَة بالكسر) والصاد فيه لغةٌ". (تاج العروس، ٧٥/٣)

"وأما ما نُقِل عن أئمة اللغة أن المولى بمعنى الأوْلى؛ فزيغ عن سواء السبيل ودعوى بغير دليل.
وأما احتجاجهم بأن أبا عُبيدة قال في قوله تعالى: {مَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُۖ هِیَ مَوۡلَىٰكُمۡۖ} معناه هي أوْلى بكم، فقد ذكر هذا أيضًا أبو الحسن الأخفش، والزجَّاج، وعلي بن عيسى، واستشهدوا ببيت لبيد.
إلا أن ذاك تسامح منهم وتساهل، وتدريس لا تحقيق.
وهم يفعلون مثل هذا كثيرًا إِذا وجدوا الكلام مسلوكًا فيه طريق المجاز أو التمثيل.
ألا تراهم يفسرون اليمين بالقوة في قوله تعالى: {وَٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ مَطۡوِیَّـٰتُۢ بِیَمِینِهِۦۚ} ... والتحقيق غير ما ذهب هؤلاء إليه".

"فـ{إنا لله وإنا إليه راجعون} علمًا ببقائه، واستعدادًا للقائه، وتسليمًا لنازل قضائه، ورضى بما قدَّر وقضى، وحَكَم وأمضى، وأنه مصرَعٌ لا بد منه، ومورِدٌ لا محيص عنه ، وقضية محتومة، ومنيَّة بها الأنفاس مختومة، ومناهل مورودة، وحال لا بد مشهودة، وكأس لا شك مشروبة، وفريضة على الخلائق مكتوبة".

في "وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم" لابن مالك -رحمه الله-:

قول أحمد فارس الشدياق -رحمه الله- في "القاموس المحيط" وفضله عليه:

(سر الليال في القلب والإبدال، ص١٧٢-١٧٣)